Vorwort

Den Anstoß zu dieser Arbeit gab mir 2002 ein Jamaica-Aufenthalt kurz nach dem Abitur. Zu dieser Reise entschloss ich mich, da ich seit Jahren ein begeisterter Hörer der Reggae-Musik bin, die in Jamaica ihren Ursprung hat. Anfangs waren es vor allem die entspannten Melodien, die mir gefielen. Doch nach und nach beschäftigte ich mich auch mit den Texten und Anliegen der Reggae-Musiker. Hierbei stellte ich fest, dass Reggae-Musik viel mehr als nur „normale“ Musik ist. So dient sie heute z.B. in manchen Teilen Jamaicas als „Zeitung“, da täglich mehrere neue Lieder zu aktuellen Problemen produziert werden und in vielen ländlichen Gebieten die Analphabeten-Quote recht hoch ist. Darüber hinaus ist Reggae-Musik die Musik der Unterdrückten und Armen und gerade in den erbärmlichen Slums der Hauptstadt Kingston die einzige Freude und Hoffnung der Ghetto-Bewohner. In den Reggae-Liedern taucht immer wieder der Begriff RASTAFARI auf. Es stellte sich heraus, dass die Mehrheit der Reggae-Musiker dieser Bewegung angehört. Mir erschien es daher sinnvoll und spannend, mich wissenschaftlich mit dem Phänomen RASTAFARI auseinanderzusetzen.

Folgenden Personen möchte ich meinen aufrichtigen Dank aussprechen: in Deutschland:

insbesondere Herrn Prof. Dr. Thomas Krings für die Betreuung der Arbeit und die Ermutigung, diese zu realisieren, Herrn Matthias Schopp für die Unterstützung und Hilfe während des gesamten Studiums, meinen Eltern Mathias und Dorothea Glaser für die Ermöglichung des Studiums.

in Jamaica:

Frau Anke Doering für die Unterkunft und Informationen während meines Aufenthaltes in Black River sowie Übersetzungshilfen aus dem Jamaicanischen, Anita und John Dwyer für eine weitere Unterkunft in Jamaica und ebenso Übersetzungshilfen aus dem Jamaicanischen in die deutsche Sprache, Rastamann Ucal für informative Gespräche und wichtige Literaturhinweise

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Inhaltsverzeichnis

1.  Fragestellung und Ziel der vorliegenden Arbeit  5

2.  Methoden der Datengewinnung  7

3.  Religionsgeographische Grundlagen  8

3.1  Die Rastafari-Bewegung  9

3.2  Marcus Garvey - Prophet der Rastas  13

3.3  Leonard P. Howell - der erste Rasta-Prediger  18

3.4  Afrikanische Diaspora, Äthiopismus und Panafrikanismus  22

3.5  Die zentralen Glaubensinhalte von Rastafari  25

3.6  Symbole und Rituale  28

3.7  Symbole  29

3.7.1  Dreadlocks  29

3.7.2  Sprache  31

3.7.3  Die Symbolik des Feuers  33

3.7.4  I-tal Food  34

3.7.5  Die Farben der Rastas  35

3.8  Rituale  38

3.8.1  Meditation  38

3.8.2  Die Bedeutung der Musik  41

4.  Fallbeispiel Black River  49

4.1  Naturräumliche Einordnung  49

4.2  Kulturgeographische Merkmale und Struktur der Gemeinde  50

5.  Das Rastafari-Phänomen als touristischer Anziehungspunkt in Black River  52

5.1  Bob Marley Birthday Week  52

5.2  Rastafari-Kunstmarkt  54

5.3  Peter Tosh Mausoleum  55

5.4  Bootstour mit einem Rastafari  58

5.5  Rent a Dread - „Miete einen Rasta“  59

6.  Zusammenfassung und Ausblick  61

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7.  Literatur- und Quellenverzeichnis  66

7.1  Bibliographie  66

7.2  Internetquellen  68

7.3  Nachschlagewerke  69

7.4  CD´s  69

8.  Verzeichnisse  71

8.1  Verzeichnis der Abbildungen  71

8.2  Verzeichnis der Tabellen  71

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1. Fragestellung und Ziel der vorliegenden Arbeit

Aufgrund wachsenden Wohlstandes, explosionsartiger Motorisierung, zunehmender Verstädterung und einer damit einhergehenden Sehnsucht nach Erholung, steigt die Reiselust in den Industrieländern von Jahr zu Jahr.

„Im Jahr 2003 haben 691 Mio. Menschen andere Länder besucht und dabei 523 Mrd. US-Dollar ausgegeben“ (STEINECKE 2006, S.11).

Durch die Intensivierung des Flugverkehrs werden die Reiseziele ausgefallener und exotischer. In den letzten Jahren wurden sogar Fernreisen in Entwicklungsländer immer beliebter. Die Entwicklungsländer werden u.a. wegen der dort herrschenden Massenarbeitslosigkeit und Verelendung schnell wachsender Bevölkerungsteile dazu gezwungen, alle verfügbaren Ressourcen zur Überlebenssicherung einzusetzen (VORLAUFER 1996, S.1). „Zu diesen Ressourcen zählen auch für den Tourismus nutzbare Potentiale wie ein für die Reichen aus dem Norden angenehmes, warmes Klima, häufig von der modernen Zivilisation (oft scheinbar) noch nicht überformte, ökologisch intakte, unberührte Landschaften oder exotische Kulturen und Völker“ (VORLAUFER 1996, S.2). Auch die Karibikinsel Jamaica verbucht Jahr für Jahr einen Anstieg an internationalen Touristen (vgl. Tab.1) - mit Ausnahme einer kurzen Schwächephase nach dem 11. September 2001. Zu Beginn der 80er Jahre haben in Jamaica die Deviseneinnahmen aus dem Tourismus (1980: 242 Mill. US-$) die Höhe der Abgaben aus dem Bauxit-Sektor erstmals übertroffen. ¹ Im Gegensatz zu den meisten anderen Karibik-Ländern wird der Tourismus in Jamaica über Hotels abgewickelt, die sich zu 90% in der Hand einheimischer Unternehmer befinden (GEWECKE 2007, S. 62). Diesen einheimischen Unternehmern ist es wichtig, ihr Personal aus der einheimischen Bevölkerung zu rekrutieren. Somit ist der Tourismus für Jamaica und seine Einwohner der wichtigste Wirtschaftszweig. Ob als Taxi-Fahrer, Souvenirhändler, Barkeeper, Tour-Guide oder Hotelangestellter - der Tourismus bringt Arbeit und somit Geld.

(Quelle: eigener Entwurf; Werte entnommen von URL 1, URL 2 und Länderbericht Jamaica

¹ Vgl. Statistisches Bundesamt: Länderbericht Jamaika. Wiesbaden 1989, S.61

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Natürlich locken die bezaubernden, feinsandigen Strände, die reiche Flora und Fauna und die über das ganze Jahr sommerlichen Temperaturen viele Strandurlauber und All-Inclusive-Touristen auf die „island in the sun“. Doch eine nicht zu unterschätzende Menge der Touristen kommt als Individualreisende, als Backpacker, die das Land erkunden, die indigene Bevölkerung kennenlernen wollen und Unterkünfte mit einheimischer Atmosphäre bevorzugen. Was erwartet dieser Teil der Touristen von Jamaica? Ein Werbe-Slogan der Insel lautet „Reggae, Rum und Rastafari“. Der jamaicanische Rum hat auf der ganzen Welt einen ausgezeichneten Ruf (der Rum-Hersteller Henry Morgan ist nach Bacardi der zweitgrößte Rum-Hersteller weltweit). Auch die Reggae-Musik, die vor allem durch Sänger wie Bob Marley oder Shaggy weltberühmt wurde, ist ein stolzes Exportgut von Jamaica. Aber was versteckt sich hinter dem Begriff „Rastafari“? Wer sind die „Rastafaris“, kurz „Rastas“ genannt? Und wieso lockt das „Rastafari -Phänomen“ so viele Touristen nach Jamaica?

Der Ort Black River im Südwesten Jamaicas gilt bei Individualreisenden als Geheimtipp. Hier finden sich kaum Hotelanlagen und auch der Strand ist nicht so bilderbuchmäßig wie z.B. in der Touristenhochburg Negril im Westen Jamaicas. Dennoch sind hier touristische Strukturen zu finden. Welche Bedeutung hat die „Rastafari-Bewegung“ für Black River und was veranlasst einen Tourist, ausgerechnet hierher zu kommen? Ziel der Arbeit ist, diese Fragen zu untersuchen und zu analysieren.

Da es mir wichtig war, meine beiden Studienfächer (Geographie und Theologie) in der Arbeit zu verbinden, folgt zunächst ein Blick auf die religionsgeographischen Grundlagen. Der Teil 3.1 - 3.8.2 vermittelt allgemeine Informationen über die Wurzeln und Überzeugungen der Rastafaris. Ein Grundwissen über den historischen, soziokulturellen, politischen und religiösen Kontext ist für das Verständnis von Rastafari unabdingbar. Daraufhin wird der Ort Black River als Fallbeispiel analysiert. Dazu werden konkrete Beispiele genannt, bei denen man die Bedeutung der Rastafari-Bewegung in Black River deutlich erkennen kann. Den Abschluss der Arbeit bilden dann ein kurzer Ausblick auf die Zukunft der Bewegung und der damit zusammenhängende Einfluss auf den internationalen Tourismus in Jamaica.

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2. Methoden der Datengewinnung

Neben der Sekundärliteratur beschäftigte ich mich während der Arbeit immer wieder mit den Texten der Reggae-Musik. Diese Inhalte sind größtenteils theologisch, philosophisch und teilweise sogar politisch. Reggae-Musik ist seit den 70er Jahren das Sprachrohr der Rastafaris. Daher werde ich in dieser Arbeit auch immer wieder aus Songtexten zitieren. Die Lieder dienten einerseits meinem Vorverständnis, mit dem ich die Sekundärliteratur las und andererseits der Überprüfung meiner Thesen und meiner Interpretation der Rastafari-Bewegung. Mit derselben Intention besuchte ich regelmäßig Internetseiten über Rastafari, las Artikel und Interviews von Rastas und versuchte in Rasta-Diskussionsforen mehr über die Glaubens- und Lebenswelt von Rastafari zu erfahren. Auf Rasta-Veranstaltungen - wie z.B. Konzerten oder Festivals - bemühte ich mich, Rastafaris kennen zu lernen, um mich mit ihnen über die Bewegung austauschen zu können. So konnte ich viele interessante, intensive und nicht zuletzt informative Gespräche führen.

Einen ersten persönlichen Eindruck vom Einfluss der Bewegung auf den internationalen Tourismus bekam ich bei meinem ersten Jamaica-Aufenthalt 2002 (Juli/August). Als ich mich dann entschloss, die Thematik in meiner Zulassungsarbeit zum 1. Staatsexamen aufzugreifen und empirisch zu untersuchen, zog es mich im Januar/Februar 2008 ein zweites Mal auf die faszinierende Karibik-Insel.

Zusätzlich zur erfolgten Literaturrecherche in der National Library of Jamaica lernte ich über Anke Doering, bei der ich während meinem Aufenthalt in Black River wohnte, einige einheimische Rastas kennen, deren Haupteinnahmequelle der Tourismus ist. Durch Befragungen und Reisebeobachtungen konnte ich hier sehr viel Wissenswertes erfahren.

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3. Religionsgeographische Grundlagen

Wie schon erwähnt war es mir wichtig, meine beiden Studienfächer (Theologie und Geographie) in meine Zulassungsarbeit zum 1. Staatsexamen einfließen zu lassen. Inwieweit sind beide Wissenschaften miteinander verknüpft? Wie beeinflussen sie sich gegenseitig? Welche enge Beziehung besteht zwischen Geographie und Theologie? Diesen Fragen soll in diesem Kapitel nachgegangen werden.

„Die Religionsgeographie erforscht als Teilgebiet der Geographie die Einflüsse von Religionen und Religionsgemeinschaften (oder religiösen Bewegungen) auf den geographischen Raum. Im Rahmen der Sozialgeographie, der die Religionsgeographie innerhalb der Humangeographie im speziellen zuzuordnen ist, geht sie den Einflüssen von religiösen Vorstellungen verschiedener sozialgeographischer Gruppen auf den geographischen Raum nach“ (RINSCHEDE 1999, S.8).

Somit ist die Religionsgeographie sowohl eine Disziplin der Kulturgeographie als auch der Religionswissenschaft. Es herrscht also eine interdisziplinäre Beziehung zwischen den beiden Wissenschaften, die vor allem durch die gegenseitigen Beeinflussungen von Religion und Raum gekennzeichnet ist, was am deutlichsten am Beispiel des Pilgertourismus deutlich wird. Bekannte Beispiele für diese Art von Kulturtourismus sind global betrachtet z.B. die Städte Rom, Mekka, Jerusalem und Lourdes, national beispielsweise der Wallfahrtsort Altötting in Bayern.

Außerdem beeinflussen Religionen die Bevölkerungsentwicklung, was am Beispiel der Mormonen in Utah deutlich erkennbar ist. Diese Religionsgruppe fällt durch eine hohe Fertilität auf. Die Kinderzahl in diesen Familien ist höher als in normalen amerikanischen Familien (RINSCHEDE 1999, S.129). Das liegt daran, dass bei den Mormonen die Familie im Zentrum des Lebens steht und Kindern eine besondere Bedeutung zukommt. Ebenso ist es bei den Katholiken in Nordirland, wo die Familien bei Katholiken im Durchschnitt größer sind als die Familien anderer Konfessionen (RINSCHEDE 1999, S.130). Der Einfluss der Religionen auf die Bevölkerungsentwicklung ist auch in Deutschland sichtbar. Das geburtenreichste Bundesland (= Kinder pro Frau) ist Bayern, das Bundesland mit den meisten Katholiken.

Eine weitere Verknüpfung zwischen Geographie und Theologie wird in der Siedlungsentwicklung sichtbar. So unterliegen Siedlungen eindeutig religiösen Einflüssen.

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Beispiele hierfür sind die Tempelbauten der Hindus und Buddhisten in Indien oder die jüdischen Synagogen, aber auch die Kirchen des Christentums. Hinzu kommt die wechselseitige Beziehung zwischen Religion und Wirtschaft. So wurde die Religion als Wirtschaftsfaktor in sekundären und tertiären Sektoren in Pilgerzentren analysiert (vgl. RINSCHEDE 1999, S.170).

Um die enge Verbindung der beiden Wissenschaften zu verdeutlichen, sei ein weiteres Beispiel genannt - der Religionstourismus. „Religiös motiviertes Reisen gehört zu den geographisch signifikantesten Formen des religiösen Verhaltens“ (RINSCHEDE 1999, S.197). Ein weiteres Mal ist hier Lourdes als Musterbeispiel zu nennen. Fast die ganze Stadt lebt direkt oder indirekt vom Tourismus (ca. fünf Millionen Besucher im Jahr) weil kaum andere Funktionen vorhanden sind (vgl. RINSCHEDE 1999, S.200).

Dass sich Religion und Geographie gegenseitig beeinflussen haben die genannten Beispiele gezeigt. Die Religion übt auf viele Teilbereiche der Geographie (Bevölkerungs-, Siedlungs-und Wirtschaftsgeographie) einen gewissen Einfluss aus.

In dieser Arbeit steht die Religionsgeographie als Teilbereich der Kulturgeographie unter besonderer Beobachtung. Am Beispiel der Rastafari-Bewegung soll gezeigt werden, inwiefern sich Religion und Geographie beeinflussen. Laut BÜTTNER (1986, S.15) untersucht „der moderne Religionsgeograph weniger die Religion, sondern mehr die durch die Religion geprägten Gruppen.“ Eine dieser religiös geprägten Gruppen sind die Rastafaris. Ihnen gilt im folgenden Kapitel das Hauptaugenmerk.

3.1 Die Rastafari-Bewegung

„Them can´t kill the Rasta Man at all. “Sie können den Rastamann nicht töten, That´s the strangest man I´ve seen der sonderbarste Mann, den ich je sah mit dem Kennzeichen eines Nazareners 2 Having the mark of a Nazarene He carries a prophetical message, bringt er eine prophetische Botschaft, (That´s because he´s a Rasta Man). (das liegt daran, dass er ein Rasta ist). The Rasta come from Zion, Der Rasta kommt aus Zion, Rasta Man a Lion 3 Der Rastamann ist ein Löwe (Oh what a Rasta Man).” 4 (Oh was für ein Rastamann).”

² Damit ist die Haartracht gemeint.

³ Mit dem Slogan „Rasta Man a Lion“ drücken die Rastas ihre Identifizierung mit dem Löwen von Juda aus.

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In diesem Song von Bunny Wailer (Gründungsmitglied der legendären Reggae-Gruppe The Wailers) erfahren wir schon einiges über die Rastafari-Bewegung. Wie entstand diese Bewegung? Was sind die Glaubensinhalte von Rastafari?

Als Geburtsstunde der Rastafari-Bewegung wird immer wieder der 2.11.1930 bezeichnet, der Tag, an dem Haile Selassie I. zum Kaiser von Äthiopien gekrönt wurde (BARSCH 2003, S.14). Der ursprüngliche Name des Kaisers war Ras Tafari Makkonen - „Ras und Tafari sind Titel, die aus dem Amharischen übersetzt Fürst oder Edelmann respektive Schöpfer bedeuten“ (BRADLEY 2003, S. 74). Ras Tafari Makkonen nahm nach seiner Krönung den Namen Haile Selassie („Kraft bzw. Macht der Dreieinigkeit) an. Und auch seine weiteren Titel hatten ein gewisses biblisches Gewicht. So ließ er sich auch als „Negus Negesti“ („König der Könige“), „Conquering Lion of the Tribe of Judah“ (Siegreicher Löwe vom Stamme Juda“) oder „Lord of Lords“ (Herr der Herren) bezeichnen. Weitere Titel, die er von Rasta-Predigern erhielt waren „King Ras Tafari“ (König Ras Tafari), „Elect of God“ (Erwählter Gottes), „His Majesty“ (Seine Majestät), „His Royal Highness of Ethiopia“ (Seine Königliche Hoheit von Äthiopien), „Living Creator“ (lebender Schöpfer) oder „Heaven and Earth´s Creator“ (Schöpfer des Himmels und der Erde).

⁴ Wailer, Bunny: Rastamann (Blackheart Man, CD, Island Records, 1976)

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Aufgrund dieser Titel und einer Prophezeiung des Rasta-Propheten Marcus Garvey um das Jahr 1920, halten ihn die Anhänger des Rastafari-Bewegung (=Rastas) für die angekündigte Wiederkehr von Jesus Christus. Daraufhin begannen Anfang der 30er Jahre verschiedene Straßenprediger, die Göttlichkeit Haile Selassies zu verkünden. Die Rastas leugnen übrigens die Göttlichkeit von Jesus nicht. Manche Rastas gehen davon aus, dass in Jesus und Selassie zwar der eine Gott, nicht aber die gleiche trinitarische Person Mensch geworden ist: Jesus ist der Sohn, Kaiser Selassie der Vater. Die Rastas verwenden aber nicht den Begriff „Gott“, sondern titulieren ihren Gott mit der hebräischen Gottesbezeichnung „Jah“- einer Kurzform von „Jahwe“. Gerade in den Reggae-Liedern ist oft von „Jah“ die Rede.

In dem Lied „Can´t stop loving you Jah“ von Richie Spice, einem bekannten jamaicanischen Sänger, heißt es:

„Praise Jah, Praise Jah, “Lobe Jah, Lobe Jah,

I can´t stop loving you, Jah (no no no), Ich kann nicht aufhören, Jah zu lieben, I gotta praise him for the sunshine, Ich lobe ihn für den Sonnenschein,

Praise him for the little child that smile, Lobe ihn für die lächelnden Kinder, Can´t stop loving you, Jah .” 5 Kann nicht aufhören, dich Jah zu lieben.”

Auch in den Liedern des populärsten Reggae-Sängers, Bob Marley, ist immer wieder von „Jah“ die Rede. So z.B. in dem Song „Forever Loving Jah“:

„We´ll be forever loving Jah! “Wir werden Jah immer lieben! We´ll be forever loving Jah, yes yes.” 6 Wir werden Jah immer lieben, ja ja.”

Jah steht sowohl für Gott als auch für Haile Selassie. In vielen Rasta-Haushalten finden sich Bilder oder Fahnen mit einem Bild „des Königs der Könige“.

Der Kaiser soll von sich selbst behauptet haben, dass er ein direkter Nachkomme des Königs Salomo von Jerusalem sei, dem Sohn Davids, der sich um 950 vor Christus in die Königin Makeda von Saba verliebt hatte. Ein Sohn aus dieser Liebe wurde als Menelik I. der Begründer der salomonischen Dynastie in Äthiopien. Haile Selassie gab an, der 225.

⁵ Spice, Richie: Can´t stop loving you Jah (In The Streets to Africa, CD, VP Records, 2007)

⁶ Marley, Bob & The Wailers: Forever Loving Jah (Uprising, CD, Island Records, 1980)

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Statthalter dieses Königshauses zu sein. Artikel 2 der äthiopischen Verfassung, die Haile Selassie erlassen hat, weist auf den Stammbaum hin (vgl. MICHELS 1980, S.26). In unzähligen Reggae-Liedern kommt die Verehrung des Kaisers zum Ausdruck. So singt z.B. der jamaicanische Sänger Fantan Mojah:

„Give praises to the King, “Lobpreiset den König, Ras Tafari is the ruler of the world, Ras Tafari ist der Herrscher der Welt, so tell it to the boys and girls. erzählt es den Jungen und den Mädchen.

King Selassie is the ruler of the world.” 7 König Selassie ist der Weltherrscher.

Die legendäre Reggae-Gruppe Burning Spear widmete dem Kaiser folgenden Song:

„Hail Jah Tafari, Hail Jah Tafari, “Jubelt Jah Tafari zu, Jubelt Jah Tafari zu, He lives for everything that is good, er lebt für alles, das gut ist, Hail Him for food (Hail Him), Huldigt ihm für das Essen (Huldigt ihn) Hail Him for shelter (Hail Him), Huldigt ihn für den Schutz,

⁷ Mojah, Fantan: Rastafari Is The Ruler (Hail The King, CD, Greensleeves Records, 2005)

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Hail Him for clothes (Hail Him), Huldigt ihn wegen der Kleider,

Hail Him for everything that is good.” 8 Huldigt ihn für alles, das gut ist.“

Es lassen sich drei Wachstumsphasen der Rastafari-Bewegung unterscheiden. Die erste Phase ist die Entstehungsphase (1920-1940).

In der zweiten Phase (1940-1970) bildeten sich in den Slums von Kingston, der Hauptstadt Jamaicas, die ersten Rasta-Gemeinschaften. Hauptanliegen dieser Kommunen war es, die Botschaft Haile Selassies zu verkünden, die Bibel ⁹ (vor allem das Alte Testament) zu studieren und gewaltlos gegen die Unterdrückung der schwarzen Bevölkerung zu protestieren. Durch das Tragen von Dreadlocks (= verfilzte Haare), bestimmten Ritualen und einer eigenen Sprache, grenzte man sich bewusst von der Oberschicht der Gesellschaft ab. In dieser Zeit wurde die Basis der Rastafari-Bewegung geschaffen. Sie war jedoch auch von einigen Rückschlägen betroffen. Rastas galten als kriminell und eigentlich wollte niemand etwas mit ihnen zu tun haben. Auf diese Phase wird in Kapitel 3.5 genauer eingegangen. Dieses feindselige Bild der zweiten Phase änderte sich dann in der dritten Phase (1970-1990). Durch den ersten Superstar der Dritten Welt, den jamaicanischen Reggae-Sänger Bob Marley, erlangten die Rastas weltweit Beachtung und Anerkennung. Der Einfluss dieser Musik wird in Kapitel 3.8.2 genauer skizziert.

Bevor in einem separaten Teil auf die genauen Glaubensinhalte und die Lebenseinstellung der Rastas eingegangen wird, möchte ich zunächst auf die zwei wichtigsten Personen der Entstehungsphase von Rastafari eingehen. Auf der einen Seite den Rasta-Propheten Marcus Garvey und auf der anderen Seite den ersten Rasta-Prediger, Leonard Howell.

3.2 Marcus Garvey - Prophet der Rastas

Eines der schlimmsten Verbrechen an der Menschheit, wenn nicht sogar d a s schlimmste Verbrechen an der Menschheit war die Sklaverei. Sicher gab es schon in der Antike viele Sklaven, aber im Kontext dieser Arbeit möchte ich genauer auf den transatlantischen Sklavenhandel zwischen Europa, Afrika und Amerika eingehen. Dies ist essentiell, um das Anliegen von Marcus Garvey zu verstehen.

⁸ Burning Spear: Hail H.I.M. (Hail H.I.M., CD, EMI Records, 1980)

⁹ Rastas lesen die King-James-Bibel, eine englische Übersetzung der Bibel.

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Nach Schätzungen wurden zwischen 1470 - 1870 über 40 Millionen Afrikaner versklavt und verschleppt (vgl. URL 5). Ein wichtiger Umschlagsplatz zum Verkauf der „schwarzen Ware“ war die Karibik, aufgrund der günstigen geographischen Lage vor allem Kuba, aber auch Jamaica.

ZEUSKE (2004, S. 179) nennt drei Inseln der Massensklaverei: Saint-Domingue, Kuba und Jamaica.

Von den 40 Millionen Afrikanern überlebten nur 10 - 12 Millionen die Überfahrt über den Atlantik. Gründe hierfür waren die unmenschlichen Bedingungen auf den Schiffen, Mangel an Nahrungsmitteln da sich die Fahrt bei Unwetter um Wochen verzögern konnte, Krankheiten, eine desolate medizinische Versorgung und psychische Belastungen. Nicht selten sahen einige Sklaven im Selbstmord ihren letzten Ausweg. Nach Jamaica wurden von 1701 - 1810 schätzungsweise 662,400 Sklaven deportiert (HEINEMANN 1997, S. 16). Die Mehrheit dieser Sklaven kam aus weitläufigen geographischen Gebieten Westafrikas - von Benin und Nigeria bis hin zur Kongo/Angola-Region Zentralafrikas. Das einzige, was sie in die Karibik mitbringen konnten, waren ihre kulturellen und religiösen Traditionen (KREMSER 2005, S. 175). Aus dieser kulturellen und religiösen Tradition entwickelte sich in Jamaica die Rastafari-Bewegung.

Die Einwohner der Karibik und auch die Afro-Amerikaner haben noch heute mit dem Erbe der Sklaverei zu kämpfen. Es dauerte bis ins Jahr 1870 bis die Sklaverei verboten wurde. Dennoch blieben die meisten Sklaven Menschen zweiter Klasse. Ihrer Kultur beraubt und von der Familie getrennt, hatte die Majorität keine andere Wahl als weiterhin auf den Zuckerrohr-oder Baumwollplantagen zu arbeiten. Da ihnen Bildung verwehrt wurde, fiel es vielen ehemaligen Sklaven schwer, auf eigenen Füßen zu stehen. Segregation war bis in die 60er Jahre des letzten Jahrhunderts eine Selbstverständlichkeit. Die Afro-Amerikaner mussten bis zum 6. August 1965 warten ehe sie an Wahlen teilnehmen durften. Vorher war es ihnen nur gestattet, wenn sie einen Lese- und Rechtschreibtest absolviert hatten. Zu verdanken war dieser Erfolg in erster Linie dem Freiheitskämpfer Martin Luther King durch dessen organisierten Marsch von Selma nach Montgomery, Alabama, endlich der gewünschte Durchbruch gelang. Der Druck auf die Regierung wurde durch diesen Marsch so groß, dass dem damaligen Präsidenten, Lyndon B. Johnson, nichts anderes übrig blieb als die Verfassung zu ändern (vgl. URL 5).

Es sind fast immer die gleichen Namen, die genannt werden wenn es darum geht, welche „Vorkämpfer“ sich für die Gleichberechtigung der Schwarzen einsetzten: Martin Luther King, 14