Der Mensch zwischen Bedrohtheit und Verantwortlichkeit

  Mathias Schüz: Der Mensch zwischen Bedrohtheit und Verantwortlichkeit  2

Inhalt

INHALT 2

  EINLEITUNG  3

1.  MERKMALE DER BEDROHTEN WELT  5

1.1.  Systematische Entleiblichung  

  5  

1.2.  Spaltung von Natur und Geist  

  7  

1.3.  Anthropozentrismus  

  9  

1.4.  Sinnverlust  

  10  

2.  MERKMALE FÜR DEN  VERANTWORTLICHEN

  MENSCHEN  11

2.1  Wert- und Sinnorientierung  

  12  

2.2.  Erfahrung der Einheit  

  17  

2.3.  Einflußmöglichkeiten des einzelnen  

  18  

2.4.  Bewahrung und Vermehrung der Lebenschancen aller  

  20  

Mathias Schüz: Der Mensch zwischen Bedrohtheit und Verantwortlichkeit 3

Einleitung

Der Mensch und mit ihm die Menschheit als Ganzes sind durch

Umweltzerstörung, Überbevölkerung, technische und politische

Katastrophen bedroht. Wer oder was dafür verantwortlich ist, wird

oft diskutiert. Der einzelne Mensch wird dabei häufig entlastet.

Zwar ist er, zumindest in der westlichen Welt, Nutznießer von

Technik, Wissenschaft und industrieller Massenproduktion und

hat einen Lebensstandard, den sich in früheren Epochen nicht

einmal Fürsten leisten konnten. Für die zerstörerischen Folgen

jedoch wird er häufig als Opfer, weniger als Verantwortlicher ge-

sehen. Eher werden anonyme Organisationen und verselb-

ständigte Funktionen-Systeme der modernen Gesellschaft ver-

antwortlich gemacht.

Verantwortung wird gerne bei der erst besten Gelegenheit abge-

wälzt. Es ist wie bei einem Überfall auf der Straße: Je mehr Au-

genzeugen es gibt, desto weniger fühlt sich der einzelne verant-

wortlich einzugreifen. Soziologen haben dieses Phänomen "Ver-

antwortungsabschiebung oder -diffusion" („diffusion of responsibi-

lity“) genannt. Grundsätzlich schwindet die im Einzelmenschen

allgemein vorhandene Fähigkeit, in einer Notsituation verantwort-

lich, mutig und selbstlos zu helfen, in dem Maße wie die Zahl der

Zeugen zunimmt. Bereits ab einer Gruppengröße von sechs Per-

sonen läßt die aktive Hilfsbereitschaft drastisch nach. 1 Beruht diese Lähmung darauf, daß jeder vom anderen den ersten Schritt

erwartet?

Die Zeugen der Zerstörung unserer Überlebensbasis, der Tier-,

Pflanzen- und Mineralreiche, sind wir alle. Die Erde als Mutter al-

len Lebens und mit ihr die Menschheit sind ernsthaft bedroht.

1

Darley, J. G. / Latané, B.: Wann helfen Menschen ...? (1977), S. 108 ff..

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Doch die meisten Erdenbürger lassen ihre Verantwortlichkeit et- wa über die Massenmedien diffundieren. 2

Worauf beruht nun die Bedrohlichkeit, die offenbar vom Men- schen ausgeht, und ihn gleichzeitig selber bedroht? Was sind mögliche Gründe für sein selbstzerstörerisches Verhalten? Wel- che Möglichkeiten hat der Mensch angesichts der Bedrohtheit noch, verantwortlich zu handeln? Welche Grundregeln müßte er dabei beachten?

Der vorliegende Beitrag geht in zwei Schritten auf diese Fragen ein. Im ersten Teil werden Symptome und Gründe der Bedroht- heit anhand von vier Merkmalen skizziert und dazu korrespondie- rend im zweiten Teil vier Merkmale eines verantwortlichen Men- schen aufgezeigt.

2

Vgl. Verbeek, Bernhard: Die Anthropologie der Umweltzerstörung (1994),

S. 3 f.

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1. Merkmale der bedrohten Welt

Was sind wesentliche Symptome und Gründe für die Bedrohtheit

der heutigen Welt? Ich halte vier Merkmale der bedrohten Le-

benswelt für wesentlich:

• Systematische Entleiblichung der Lebenswelt,

• dualistische Spaltung von Geist und Natur,

• Anthropozentrismus,

• Sinnverlust

1.1. Systematische Entleiblichung

Im Jahre 1909 veröffentlichte der Futurist F. T. Marinetti im Pari-

ser 'Figaro' ein Manifest, das möglicherweise noch heute für viele

Programm ist. Dort schreibt er: "Zeit und Raum sind gestern ge-

storben. Wir leben bereits im Absoluten, denn wir haben schon

die ewige, allgegenwärtige Geschwindigkeit erschaffen. ... Besin-

gen werden wir ... die Fabriken, die mit ihren sich hochwindenden

Rauchfäden an den Wolken hängen; die Brücken, die wie giganti-

sche Athleten Flüsse überspannen ..., die abenteuersuchenden

Dampfer, die den Horizont wittern; die breitbrüstigen Lokomoti-

ven, die auf den Schienen wie riesige, mit Rohren gezäumte

Stahlrosse einherstampfen und den gleitenden Flug der Flugzeu-

ge, deren Propeller wie eine Fahne im Winde knattert und Beifall

zu klatschen scheint wie eine begeisterte Menge." Und ein Jahr

später stilisiert Marinetti die Geschwindigkeit gar zu einer neuen

Religion hoch: "Mit hoher Geschwindigkeit rasen [ist] ein Gebet.

Die Heiligkeit von Rädern und Schienen. Man muß auf den Ge-

leisen knien, um zur göttlichen Geschwindigkeit zu beten ... Der

Rausch hoher Geschwindigkeiten in Autos ist nichts anderes als

das Hochgefühl, sich mit der einzigen Gottheit zu vereinigen. ...

Zukünftige Zerstörung von Häusern und Städten, um Raum zu

schaffen für große Treffpätze für Autos und Flugzeuge" steht im

Mathias Schüz: Der Mensch zwischen Bedrohtheit und Verantwortlichkeit 6

Zentrum seines Katechismus. 3 Wird hier nicht vorweggenommen, was vielfach heute schon Alltag ist?

Wissenschaft, moderne Produktionstechniken und Handel haben

dem Menschen Produkte an die Hand gegeben, die natürlich ge-

gebenen Grenzen seines Leibes in Raum und Zeit kontinuierlich

zu überwinden.

Beispiele hierfür sind:

die heutigen Verkehrsmittel, die räumliche und zeitliche Di-

•

stanzen überwinden, die moderne Telekommunikation, die über akustische und vi-

•

suelle Signale jeden Ort der Welt verbindet, medizinische Eingriffe, die mittels Satelliten und Roboter über

•

tausende Kilometer hinweg vorgenommen werden können, die Cyber-Space-Technologie, die z. B. beim Sexualverkehr

•

mit Hilfe von Ganzkörper-Daten-Anzügen und Computern die

leibliche Anwesenheit eines Partners überflüssig macht, 4

und schließlich der Bomberpilot, der sein Ziel via Bildschirm

•

findet und trifft.

Hat Erich Fromm nicht recht, wenn er von der im modernen Men-

schen angelegten Nekrophilie spricht? 5 Er liebt tote Materie mehr als lebende. Jedenfalls ist die Identifikation mit toten Maschinen

so groß geworden, daß er selbst in der Sprache eher sagt: "Man

hat mich auf dem Parkplatz angefahren" und dabei sein Auto

meint, als daß er im abgeholzten Regenwald eine Selbstverstüm-

melung sieht.

Technische Geräte ersetzen ökologisch gewachsene Welten,

gentechnische Eingriffe schaffen Körper, die gegenüber be-

3 Zit. n. Verbeek ebd. S. 203 f.

4 Vgl. DER SPIEGEL: Wollust mit dem Computer (1993) Nr. 46.

5 Erich Fromm: Anatomie der menschlichen Destruktivität (1974).

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stimmten Umwelteinflüssen immun sind, da der biologische Leib

als Feind des Überlebens angesehen wird. Was heute noch

Science Fiction ist, kann morgen bereits Realität sein: Hirne, die

ohne Leib überleben und Computer steuern, künstlich geschaf-

fene Enklaven des Überlebens auf dem Meeresgrund oder im

Weltall. Oder: die Welt degeneriert zu einem Videospiel, so wie

das Videospiel sich zur Welt aufbläht.

Alles das sind Symptome für den zunehmenden Verlust der Leib-

lichkeit unserer Lebenswelt. Diese wird gen-technisch analysiert

bzw. digitalisiert, d. h. auf einfachste Informationseinheiten, näm-

lich die biochemischen Basen A, G, T, C bzw. die Nullen und

Einsen der Computersprache reduziert, und dann wieder synthe-

tisiert und rekombiniert.

1.2. Spaltung von Natur und Geist

Auf diese Weise hat sich eine Weltsicht radikal vollendet, deren

Fundamente bereits vor mehr als 350 Jahren u. a. durch René

Descartes gelegt wurden. Seine Methode beruht auf Forderun-

gen wie:

• Jedes schwierige Problem ist möglichst in seine einfachste

Teile zu zerlegen.

• Die Teile müssen wieder so zusammengesetzt werden, daß in

den Dingen eine neue Ordnung entsteht.

• Für jede Wirkung ist eine Ursache zu suchen. 6 Werden diese Forderungen von Analyse, Synthese und dem

Kausalprinzip erfüllt, so erhält der Mensch, wie Descartes ver-

spricht, neue Kräfte und eine "unendliche Zahl von Kunstgriffen"

6

René Descartes: Von der Methode (1960), S. 15.