Forschungsarbeit, 2008
89 Seiten, Note: 1
La grande surprise
Chapitre I. L'Etat des lieux
Chapitre II. Plaidoyer contre
Chapitre III. Arguments pour
Quelle instance va les juger ?
Conclusion : La fin de l’impunité ?
L'ouvrage interroge la possibilité et la légitimité de traduire les chefs d'État africains devant des juridictions internationales pour des crimes commis dans l'exercice de leurs fonctions, en examinant les obstacles politiques, juridiques et sociaux à cette reddition de comptes.
L'état des lieux
Faut-il juger les chefs d’Etat africains ? Quelle question ? Peut-on seulement les juger ? Si oui où ? Pourquoi cette question et pourquoi se pose-t-elle à ce moment précis ? Quel est son fondement ?
Elle précise bien «juger les chefs d’Etat africains» et non tous les chefs d’Etat du monde, puisque ça se fait sous d’autres cieux, sauf en Afrique noire. Pourquoi se pose-t elle aujourd’hui précisément ? C’est que depuis le mois de juin 2001, on parle beaucoup d’un certain nombre de procès : celui de Pinochet, Milosévic, Hisène Habré, Sassou Nguesso, Robert Gueï, et puis les génocidaires Rwandais, les citoyens simples sont en train d’être traduits en justice à Arusha (en Tanzanie) – Ce n’est donc pas un problème d’actualité.
Cette question est-elle pertinente, est-on tenté de se demander ? Sûrement. Sinon établissons l’état des lieux ; on comprendra vite que les chefs d’Etat africains ne sont pas comme les autres. On entend couramment en Afrique prononcer des paroles qu’on entend nulle part ailleurs au monde. Par exemple : «Qu’es-tu même ? Sais-tu à qui tu as affaire ? Sais-tu que je peux te faire disparaître ici même sans subir aucune conséquence ? Je suis du côté du président de la République – Il est tout-puissant. Il n’a peur de rien et de personne – Il peut vous tuer tous, qu’est-ce qu’on peut lui faire ? Quand il parle qui, dans ce pays, peut encore ouvrir la bouche ? Dieu est au ciel et le président de la République est sur la terre – Dieu veille sur les morts et lui sur les vivants, c’est par sa volonté que nous vivons. Il peut faire de nous ce qu’il veut. Rien ne peut lui arriver.» Par conséquent le président de la République pose tous les actes comme bon lui semble. Tant qu’il est au pouvoir, il ne craint rien. Il n’a ni foi ni loi. C’est un homme-dieu-Satan.
La grande surprise : L'auteur raconte l'origine de son engagement sur le sujet suite à une invitation à débattre sur la possibilité de traduire un dirigeant africain devant un tribunal.
Chapitre I. L'Etat des lieux : Ce chapitre dresse un constat accablant sur l'exercice du pouvoir en Afrique noire, marqué par l'autoritarisme, l'impunité et l'absence de séparation des pouvoirs.
Chapitre II. Plaidoyer contre : L'auteur explore les arguments opposés au jugement des présidents en exercice, soulignant la complexité politique et le risque de déstabilisation du pays.
Chapitre III. Arguments pour : Ce chapitre développe les fondements éthiques et moraux en faveur de la justice pour les crimes contre l'humanité, tout en analysant les obstacles institutionnels.
Quelle instance va les juger ? : Une réflexion sur les limites des tribunaux internationaux existants et la nécessité de structures neutres pour garantir l'équité des procès.
Conclusion : La fin de l’impunité ? : L'auteur réaffirme l'urgence d'une éthique politique fondée sur le respect de la vie humaine et la limitation stricte des mandats.
Présidents africains, Impunité, Droits de l'homme, Justice internationale, Pouvoir, Dictature, État de droit, Démocratie, Souveraineté, Crimes contre l'humanité, Corruption, Éthique, Responsabilité politique, Mandat présidentiel, Afrique noire.
L'ouvrage traite de la problématique de l'impunité des chefs d'État en Afrique noire et de la faisabilité juridique et politique de leur traduction en justice pour des crimes commis durant leur mandat.
Les thèmes principaux incluent la nature du pouvoir en Afrique, l'influence des anciennes puissances coloniales, le rôle des constitutions, la corruption judiciaire et le besoin impératif de respecter la dignité humaine.
L'auteur cherche à démontrer qu'aucun dirigeant ne devrait être au-dessus des lois et que la fin de l'impunité est une condition préalable indispensable au développement et à la paix sociale en Afrique.
L'ouvrage combine une analyse critique de l'histoire politique africaine, une réflexion philosophique sur la responsabilité et une étude comparative des systèmes judiciaires internationaux.
Selon l'auteur, le pouvoir en Afrique est souvent exercé sans limite constitutionnelle réelle, transformant la république en royaume où le dirigeant se considère comme intouchable et sacré.
L'œuvre se caractérise par des notions comme l'impunité, le respect de la vie humaine, la nécessité d'une justice indépendante et la limitation des mandats présidentiels.
La concentration des pouvoirs entre les mains du président empêche toute indépendance judiciaire, rendant quasi impossible un procès équitable au sein des États africains.
L'auteur souligne que les anciennes puissances coloniales soutiennent souvent les régimes autoritaires pour préserver leurs intérêts économiques et stratégiques, protégeant ainsi les dirigeants après leur chute.
L'auteur salue la loi belge sur la compétence universelle, qui représente une avancée majeure pour la justice pénale internationale, bien qu'il reste sceptique quant à son application réelle.
Il préconise une limitation irréversible des mandats présidentiels à quatre ans et la création d'une Cour internationale spéciale, située hors d'Afrique, pour traiter les crimes contre l'humanité commis par des dirigeants.
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