Pastoralliturgische Innovationen im Osten Deutschlands

Inhaltsverzeichnis

I. Gliederung

II. Einleitung

III. Liturgische Inkulturation

1. Der Terminus

2. Einblicke in die Lebenswelt Jugendlicher im vereinigten Deutschland

3. Die Suche nach Vorbildern geglückten Lebens

4. Die Jugendweihe im Osten Deutschlands als (post-) sozialistischer Religionsersatz

4.1 Die historischen Wurzeln der Jugendweihe

4.2 Die Grundgestalt der Feier von 1955 bis 1989/1990

4.3 Die Funktionen der sozialistischen Jugendweihe

4.4 Postsozialistische Jugendweihefeiern nach 1990

4.5 Die nationalsozialistische Funktionalisierung jugendlicher Passageriten

4.5.1 „Jugendweihe“ und „Jugendleite“

4.5.2 Überweisungs- und Schulentlassfeiern

4.5.3 Die Verpflichtungsfeier der Jugend

5. Ritus und Lebenswende als pastorale Herausforderung in der Begleitung ungetaufter Jugendlicher

5.1 Zum Begriff und zum Verständnis von Lebenswenden

5.2 Die Erfurter „Feier der Lebenswende“ (Prototyp nach Reinhard Hauke) seit 1998

5.2.1 Entstehungshintergründe der Feier

5.2.2 Zeiten und Orte der Feier

5.2.3 Die Feiergestalt des Prototyps (1998)

5.2.4 Schematisches Ablaufraster der Feiern der Lebenswende 1998-2000

5.2.5 Modifikationen des Prototyps 1999/2000

5.2.6 Nach den einzelnen Feiern: Reaktionen von Eltern und den beteiligten Jugendlichen. Gründe für die Fortführung des Projekts

5.2.7 Resümee und Überleitung

6. Die Erfurter „Feier der Lebenswende“: liturgisch ortlos „im Vorhof der Heiden“?

6.1 Die „Feier der Lebenswende“- ein Gottesdienst?

6.2 Die liturgisch-theologische Einordnung der „Feier der Lebens“

6.2.1 Vergleich mit der Struktur des christlichen Wortgottesdienstes

6.2.2 Die Abläufe im Vergleich

6.2.3 Die Feier der Lebenswende: Liturgie?

6.3 Akzente im liturgischen Erfahrungsbezug der Feier der Lebenswende

6.3.1 Vorbemerkung

6.3.2 Die diakonische Dimension reflektierter Fest- und Feierkultur

6.3.2.1 Die Bedeutung der Tischgemeinschaft im Leben Jesu

6.3.2.2 Die liturgische Vermittlung zwischen der Lebenswelt Jugendlicher und deren Religiosität

6.3.2.2.1 Das Beispiel ökumenischer Initiativen

6.3.2.2.2 Das Bedürfnis nach Struktur: Mystagogische Zugänge Nichtgetaufter

6.3.2.2.3 Die Vorbereitungsphase als Lernfeld im Rahmen der Erfurter Lebenswendefeier

6.3.2.2.3.1 Diakonische und liturgischer Erfahrungsbereiche

6.3.2.2.3.2 Erfahrungsbezogene Mahlkultur

IV. Firmung und Konfirmation als Vergleichspunkte christlicher Initiation

1. Die Konfirmation

2. Die Firmung

3. Die Firmung als verselbständigter rite de passage

4. Exkurs: Das Problem des Firmalters

5. Optionen einer zeitlich und theologisch kontextualisierten Initiation

6. Die Relevanz nichtsakramentaler Initiationsfeiern zur liturgischen Kultivierung markanter Lebenseinschnitte

V. Gesamtresümee

Zielsetzung und Themen

Die Arbeit untersucht das pastoralliturgische Konzept der „Feier der Lebenswende“ im Bistum Erfurt als alternative Initiationsform für ungetaufte Jugendliche. Ziel ist es, diese Feier im Kontext der säkularen Jugendkultur und im Vergleich zu christlichen Riten wie Firmung und Konfirmation theologisch zu bewerten und Möglichkeiten für eine „offene Inkulturation“ der Kirche in der ostdeutschen Diaspora aufzuzeigen.

• Analyse der Lebenswelt Jugendlicher im vereinigten Deutschland
• Aufarbeitung der Geschichte sozialistischer und nationalsozialistischer Jugendrituale
• Theologische Einordnung der „Feier der Lebenswende“ als gottesdienstliches Geschehen
• Vergleich von Initiationsmodellen (Firmung, Konfirmation, Lebenswendefeier)
• Impulse für eine differenzierte Sakramentenpastoral und diakonische Lernfelder

Auszug aus dem Buch

Zusammenfassung der Kapitel

III. Liturgische Inkulturation: Dieses Kapitel definiert den Begriff der Inkulturation und analysiert die veränderte Lebenswelt von Jugendlichen nach 1990 sowie die geschichtliche Entwicklung von Jugendritualen unter sozialistischen und nationalsozialistischen Vorzeichen.

IV. Firmung und Konfirmation als Vergleichspunkte christlicher Initiation: Hier werden die beiden traditionellen christlichen Initiationsfeiern analysiert, ihre theologische Bedeutung reflektiert und ihr Verhältnis zur Lebensphase Jugendlicher kritisch hinterfragt.

V. Gesamtresümee: Dieses abschließende Kapitel fasst die zentralen Erkenntnisse zusammen und betont die Notwendigkeit für die Kirche, durch differenzierte pastorale Angebote auf die Bedürfnisse religiös Suchender einzugehen, ohne den christlichen Kern aufzugeben.

Schlüsselwörter

Liturgische Inkulturation, Lebenswende, Jugendpastoral, Diaspora, Firmung, Konfirmation, Rite de passage, Ungetaufte, Jugendkultur, Religionsersatz, Sakramentenpastoral, Katechese, Identitätsfindung, Sinnstiftung, christliche Initiation.

Häufig gestellte Fragen

Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?

Die Diplomarbeit untersucht, wie die katholische Kirche in der Diaspora des Ostens Deutschlands durch innovative, liturgische Feierformen wie die „Feier der Lebenswende“ Jugendliche erreichen kann, die keinen kirchlichen Hintergrund haben.

Was sind die zentralen Themenfelder?

Themen sind die Liturgiewissenschaft, die Religionspädagogik, die Familiensoziologie sowie die kritische Aufarbeitung historischer Jugendrituale (Jugendweihe der DDR, NS-Verpflichtungsfeiern) im Vergleich zum christlichen Initiationsverständnis.

Was ist das primäre Ziel der Arbeit?

Das Ziel ist die pastoralliturgische Erschließung und Einordnung des Erfurter Modells der Lebenswendefeier, um zu prüfen, ob und wie diese Form als „präkatechumenales“ Angebot eine Brücke zum christlichen Glauben schlagen kann.

Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?

Die Arbeit kombiniert eine soziologische Analyse der Lebenswelt Jugendlicher mit einer liturgietheologischen Untersuchung, wobei sie auf historische Dokumente, Praxisberichte aus dem Bistum Erfurt und theologische Lehrschreiben zurückgreift.

Was wird im Hauptteil behandelt?

Der Hauptteil analysiert die historischen Wurzeln von Jugendweihen, die Struktur der Erfurter Feier der Lebenswende, den Vergleich zu Firmung und Konfirmation sowie konkrete Möglichkeiten, wie Kirche im Vorfeld solcher Feiern diakonisch und liturgisch wirken kann.

Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?

Zentrale Begriffe sind Liturgische Inkulturation, Lebenswende, Jugendpastoral, Firmung, Konfirmation und rite de passage.

Inwieweit spielt die Geschichte der DDR für diese Arbeit eine Rolle?

Die DDR-Vergangenheit ist zentral, da die Jugendweihe als „postsozialistischer Religionsersatz“ bis heute das kulturelle Gedächtnis und die Erwartungshaltungen ostdeutscher Familien prägt, was die Kirche vor die Herausforderung stellt, alternative, aber ebenso anspruchsvolle Rituale anzubieten.

Warum ist das Beispiel der „Edith-Stein-Schule“ für die Arbeit so wichtig?

Diese Schule dient als konkretes Fallbeispiel, da dort ein Zusammenleben von getauften und ungetauften Schülern im Religionsunterricht stattfindet, was Pfarrer Reinhard Hauke als Anlass für die Entwicklung der alternativen Feier der Lebenswende nutzte.