Motive des Afrikabildes des latein-christlichen Europas im Spätmittelalter

Inhaltsverzeichnis

1) Einleitung

2) Methodisches Vorgehen

2.1) Methodik

2.2) Quellenkorpus

3) Geschichte der Beziehung zwischen Afrika und Europa

3.1) Antike

3.2) Früh- und Hochmittelalter

3.3) Nach den Kreuzzügen

4) Weltbilder im Spätmittelalter

4.1) Entstehung eines Weltbildes

4.2) Das Afrikabild im Spätmittelalter

5) Vorstellungen und Wissen der latein-christlichen Europäer über Afrika im Spätmittelalter

5.1) Geographische Vorstellungen

5.1.1) Aethiopia und Nubien

5.1.2) Der Nil

5.1.3) Die Mondberge

5.1.4) Das Klima

5.2) Adaption antiker Motive

5.2.1) Wundervölker und ‚Fabelrassen‘

5.2.2) Wundersame Tiere

5.2.3) Region der Antipoden

5.3) Biblische Elemente in der Rezeption Afrikas

5.3.1) Trias der Erdteilung an die Söhne Noahs

5.3.2) Suche nach dem irdischen Paradies: hortus delicarum

5.3.3) Die Heiligen Drei Könige

5.4) Ethnologische Motive

5.4.1) Die dunkle Hautfarbe

5.4.2) Eingebranntes Kreuz auf der Stirn

5.4.3) Grad der Zivilisierung der Fremden

5.5) Der Mythos des Priesterkönigs Johannes

6) Fazit

7) Ausblick

8) Quellenkorpus – Tabellarische Übersicht

Zielsetzung & Themen

Die vorliegende Arbeit untersucht die Wahrnehmung und das Afrikabild des latein-christlichen Europas im Spätmittelalter. Ziel ist es, die eurozentrischen Narrative und mythologischen Vorstellungen, die Afrika als fernen, exotischen Ort konstruierten, mittels einer imagologischen Quellenanalyse zu dekonstruieren und in den Kontext der globalen Vernetzung dieser Zeit zu setzen.

• Analyse der europäischen Imagologie und Fremdwahrnehmung von Afrika
• Untersuchung von geographischen, ethnologischen und biblischen Motivkomplexen
• Deutung der Rolle von Reiseberichten, Kartographie und Weltbildern
• Erforschung der Konstruktion des "Anderen" und der Rolle des Exotismus
• Einordnung des Mythos vom Priesterkönig Johannes in den politischen und ideologischen Kontext

Auszug aus dem Buch

Zusammenfassung der Kapitel

1) Einleitung: Die Einleitung beleuchtet anhand des Zitats von Jordanus de Séverac die zentralen Probleme der mittelalterlichen Afrikabeschreibung, insbesondere den Mangel an direkter Erfahrung und die daraus resultierende Vermischung von Fakten, phantastischen Motiven und antiken Überlieferungen.

2) Methodisches Vorgehen: Dieses Kapitel führt in die Imagologie als forschungsleitenden Ansatz ein und erläutert die Auswahl sowie die quellenkritische Einordnung des Quellenkorpus, das verschiedene Gattungen wie Weltkarten, Reiseberichte und Chroniken umfasst.

3) Geschichte der Beziehung zwischen Afrika und Europa: Dieser Abschnitt zeichnet die diachrone Entwicklung der Kontakte von der Antike über das Frühmittelalter bis hin zu den Kreuzzügen nach und widerlegt die Annahme, Afrika sei im Mittelalter isoliert gewesen.

4) Weltbilder im Spätmittelalter: Hier wird die Entstehung spätmittelalterlicher Weltbilder (imago mundi) erläutert, wobei betont wird, wie Informationskanäle wie Bibel und antike Autoren die Wahrnehmung des Unbekannten prägten.

5) Vorstellungen und Wissen der latein-christlichen Europäer über Afrika im Spätmittelalter: Das Hauptkapitel analysiert detailliert spezifische Motive wie Geographie (Nil, Mondberge), die Adaption antiker Fabelwesen, biblische Narrative (Söhne Noahs, Paradies) sowie den Mythos des Priesterkönigs Johannes.

6) Fazit: Das Fazit fasst die Ergebnisse zusammen und hebt hervor, dass kein homogenes Afrikabild existierte, sondern ein komplexes, diachron veränderliches Geflecht aus antiken Topoi und christlicher Deutung, das Afrika als Ort der Imagination bewahrte.

7) Ausblick: Der Ausblick identifiziert das Bedürfnis nach weiteren Forschungen auf Mikroebene sowie eine tiefergehende diachrone Untersuchung, um das Verständnis für die Komplexität dieser Wissensbestände zu vertiefen.

Schlüsselwörter

Afrika, Spätmittelalter, Imagologie, Fremdwahrnehmung, Priesterkönig Johannes, Fabelwesen, Geographie, Nil, Paradies, Noachiden, Christentum, Reiseberichte, Weltkarte, Quellenkorpus, Exotismus.

Häufig gestellte Fragen

Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?

Die Arbeit analysiert das Bild des afrikanischen Kontinents im latein-christlichen Europa des Spätmittelalters, wobei der Fokus auf den zugrunde liegenden Narrativen und mythologischen Vorstellungen liegt.

Was sind die zentralen Themenfelder der Analyse?

Zentrale Themen sind die geographischen Vorstellungen, antike und biblische Motive (wie die Noachiden oder das Paradies), die Faszination für Fabelwesen und Wundervölker sowie die Figur des Priesterkönigs Johannes.

Was ist die primäre Forschungsfrage?

Die Arbeit fragt, welche Motive in der Darstellung Afrikas in latein-christlichen Quellen auftauchen und ob diese Motive im Verlauf des Spätmittelalters stringent verwendet wurden.

Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?

Es wird der Forschungsansatz der Imagologie angewandt, bei dem es um das Decodieren von Bildern des "Anderen" in schriftlichen und visuellen Quellen geht.

Was wird im Hauptteil behandelt?

Im Hauptteil (Kapitel 5) erfolgt eine detaillierte, motivorientierte Analyse von geografischen, ethnologischen und biblischen Elementen, die das europäische Afrikabild maßgeblich formten.

Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?

Typische Begriffe sind Imagologie, Afrikabild, Spätmittelalter, Fremdwahrnehmung, Mythenbildung und der Priesterkönig Johannes.

Welche Rolle spielten die Heiligen Drei Könige in der Afrikawahrnehmung?

Die Figur des jüngsten Königs (Kaspar) wurde im Spätmittelalter zunehmend als Repräsentant Afrikas "afrikanisiert", was den Versuch widerspiegelt, den Kontinent in die christliche Heilsgeschichte zu integrieren.

Warum blieb Afrika trotz Informationen oft ein Ort der Imagination?

Da Wissen weitgehend durch antike Autoritäten und Buchwissen statt durch eigene Reiseerfahrung vermittelt wurde, füllten die Europäer "weiße Flecken" auf der Landkarte mit phantastischen Wundererzählungen aus der Literatur.