Bachelorarbeit, 2008
58 Seiten, Note: 1,2
1. Einleitung
2. Forschungsstand und Literatur
3. Apokalyptische Traditionen im Islam
3.1 Apokalyptik im klassischen Islam
3.2 Apokalyptik im modernen Islam
3.2.1 Merkmale apokalyptischer Autoren nach David Cook
3.2.2 Merkmale apokalyptischer Literatur nach David Cook
3.3 Mahdi-Bewegungen als Beispiel für die Bedeutung der apokalyptischen Traditionen
4. Die Muslimbruderschaft
4.1 Kurzbiografie Hasan al-Bannas
4.2 Die Ideologie der Muslimbrüder
4.2.1 Analyse der Situation
4.2.2 Lösung
4.2.3 Ziel
4.2.4 Grund / Motivation
4.3 Apokalyptik bei den Muslimbrüdern?
5. Die Islamische Widerstandsbewegung (Hamas)
5.1 Kurzbiografie Ahmad Yasins
5.2 Die Ideologie der Hamas
5.2.1 Analyse der Situation
5.2.2 Lösung
5.2.3 Ziel
5.2.4 Grund / Motivation
5.3 Apokalyptik bei der Hamas?
6. Al-Qaida
6.1 Kurzbiografie Osama bin Ladens
6.2 Kurzbiografie Ayman al-Zawahiris
6.3 Die Ideologie der al-Qaida
6.3.1 Analyse
6.3.2 Lösung
6.3.3 Ziel
6.3.4 Grund / Motivation
6.4 Apokalyptik bei der al-Qaida?
7. Schlussbetrachtung
Die Arbeit untersucht, inwieweit moderne islamistische Bewegungen – konkret die Muslimbrüder, Hamas und Al-Qaida – apokalyptische Traditionen in ihre Ideologie integriert haben oder von diesen geprägt wurden.
1. Einleitung
„Die Lust am Weltuntergang“ heißt ein Kapitel in einem Sammelband von Bernd Michael Linke. Der Titel scheint zutreffend. Nicht nur in den verschiedenen Religionen und Kulturen finden sich Vorstellungen vom Ende der Welt, auch die Musik, Kunst und Literatur beschäftigt sich immer wieder mit dem Thema, man denke nur an Wagners Rheingold. Auch die moderne Unterhaltungsindustrie hat die Faszination des Themas aufgegriffen. Apokalyptische Stoffe sind „selbstverständlich Teil der Allgemeinkultur“.
Die Anschläge vom 11. September haben das Thema um eine neue Dimension erweitert. Beschäftigte man sich bisher meist mit der christlichen oder jüdischen religiösen Apokalypse oder mit den Endzeiterwartungen religiöser Sekten, stellte sich für nicht wenige Beobachter angesichts der Zerstörungen die Frage nach apokalyptischen Traditionen im Islam. Jürgen Moltmann konstatierte, dass das Szenario vom 11. September „keinem vernünftigen, sondern einem apokalyptischen Drehbuch folgte.“ Rationale Ziele und Zwecke der Attentäter seien nicht erkennbar, stattdessen seien sie eschatologisch vom Pathos des Endes beherrscht gewesen. In der Folge spricht er von einem apokalyptischen Terrorismus, denn von der „passiven Enderwartung einer unerträglich gewordenen Welt zur aktiven Beendigung dieser Welt ist der Weg nicht weit“.
1. Einleitung: Beschreibt die allgemeine Faszination für Untergangsszenarien und führt in die Fragestellung ein, inwieweit islamistische Gruppierungen apokalyptische Traditionen nutzen.
2. Forschungsstand und Literatur: Gibt einen Überblick über bisherige wissenschaftliche Arbeiten zur islamischen Apokalyptik sowie über die Literatur zu den untersuchten Bewegungen.
3. Apokalyptische Traditionen im Islam: Erläutert die klassischen und modernen Wurzeln der Apokalyptik im Islam, inklusive der Rolle von Mahdi-Bewegungen.
4. Die Muslimbruderschaft: Analysiert Hasan al-Bannas Ideologie und untersucht stichprobenartig, ob bei dieser Organisation apokalyptische Züge feststellbar sind.
5. Die Islamische Widerstandsbewegung (Hamas): Untersucht die Rolle von Ahmad Yasin und die Charta der Organisation auf apokalyptische Elemente und Bedrohungsvisionen.
6. Al-Qaida: Rekonstruiert die Ideologie von bin Laden und al-Zawahiri und hinterfragt die Zuschreibung einer apokalyptischen Weltanschauung durch westliche Beobachter.
7. Schlussbetrachtung: Führt die Ergebnisse zusammen und kommt zu dem Schluss, dass die untersuchten Bewegungen primär irdische politische Ziele verfolgen.
Islam, Apokalyptik, Eschatologie, Muslimbruderschaft, Hamas, Al-Qaida, Dschihad, Mahdi, Weltuntergang, Fundamentalismus, Ideologie, Naher Osten, Politik, 11. September, Scharia.
Die Arbeit untersucht, ob islamistische Gruppierungen wie die Muslimbruderschaft, Hamas und Al-Qaida apokalyptische Glaubensvorstellungen in ihre Ideologie einbauen oder durch diese beeinflusst sind.
Neben der allgemeinen Definition islamischer Apokalyptik liegt der Fokus auf der Analyse der Ideologie ausgewählter sunnitischer Bewegungen und der Rolle ihrer Führungspersonen.
Das Ziel ist zu klären, ob es gerechtfertigt ist, diese Bewegungen als „apokalyptisch“ zu bezeichnen, oder ob dies eine Fehlinterpretation ihres primär politischen Handelns darstellt.
Die Autorin analysiert offizielle Manifeste, Chartas und Texte der Führungskader sowie die dazu vorhandene fachwissenschaftliche Literatur und Biografien.
Der Hauptteil gliedert sich in eine historische Analyse der Apokalyptik im Islam und eine detaillierte ideologische Prüfung der Muslimbruderschaft, der Hamas und der Al-Qaida.
Die wichtigsten Begriffe sind Islam, Apokalyptik, Eschatologie, Dschihad und eine klare Unterscheidung zwischen politischem Aktivismus und eschatologischer Weltuntergangserwartung.
Obwohl Yasins traumatische Vertreibungserfahrungen das Potenzial für apokalyptische Ansichten boten, betont die Arbeit seine Konzentration auf konkrete politische Ziele und seinen pragmatischen Umgang mit dem Widerstand.
Die Al-Qaida-Führung ist bin Laden zufolge primär an irdischen, militärischen Erfolgen und der Errichtung eines Kalifats interessiert; apokalyptische Mythen spielen in ihren internen strategischen Texten keine tragende Rolle.
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