Interreligiöses Lernen als Aufgabe für den Religionsunterricht der öffentlichen Schule. Anlässe, Positionen und Perspektiven einer aktuellen Diskussion.

Inhaltsverzeichnis

EINLEITUNG

1. ANLÄSSE DER DISKUSSION

1.1 Der multikulturelle Anlass

1.1.1 Die religiöse Vielfalt der BRD

1.1.2 Interreligiöses Lernen als Teil interkultureller Bildung?

1.1.2.1 Zur Entwicklung der Interkulturellen Pädagogik

1.1.2.2 Konzepte und Positionen Interkultureller Pädagogik

1.1.2.3 Interkulturelle Pädagogik und interreligiöses Lernen

1.1.3 Multikulturelle Bildungspolitik?

1.1.3.1 Zur Situationsgebundenheit

1.1.3.2 Interreligiöses Lernen und Bildungspolitik

1.1.4 Interreligiöses Lernen im Kontext schulischer Fremdheit

1.1.4.1 Fremdheit im schulisch – religionspädagogischen Kontext

1.1.4.2 Interreligiöses Lernen als Element schulischer Gemeinschaftsbildung

1.2 Religionsunterricht im Umbruch gesellschaftlicher Relevanz

1.2.1 Säkularität und Pluralität

1.2.2 Religion als ambivalentes Element der Gesellschaft

1.2.3 Die Religiosität von Heranwachsenden

1.2.4 Zur gesellschaftlichen Funktion

1.2.5 Die Diskussion um den konfessionellen Religionsunterricht

1.2.6 Interreligiöses Lernen im Kontext religiöser Bildung

2. POSITIONEN IN DER DISKUSSION

2.1 Das Spannungsfeld interreligiösen Lernens

2.2 Die Hamburger Perspektive

2.2.1 Religionsunterricht in Hamburg

2.2.2 Die Aufgabenbestimmung eines „Religionsunterrichts für alle“

2.2.3 Dialog als Strukturprinzip des interreligiösen Unterrichts

2.2.4 Interreligiöser Religionsunterricht an Grundschulen

2.2.5 Positionalität und Pluralität im Hamburger Konzept

2.3 Zu Gast sein - Interreligiöses Lernen bei Johannes Lähnemann

2.3.1 Das Projekt Weltethos – Kein Weltfriede ohne Religionsfriede

2.3.2 Das Projekt als ein Anstoß in der Debatte

2.3.3 Weltethos und Religionspädagogik – Die Arbeit des Nürnberger Forums

2.3.4 Religionspädagogische Anknüpfungspunkte an das Projekt Weltethos

2.3.5 Johannes Lähnemanns „Religionspädagogik in interreligiöser Perspektive“

2.4 Römisch-Katholische Konkretionen

2.4.1 Katholischer Religionsunterricht in heutiger Gesellschaft

2.4.2 Katholische Religionspädagogik im Aufbruch?

2.4.3 Von ANDERS-Gläubigen zu Anders-GLÄUBIGEN

2.5 Die Arbeitstelle für interreligiöses Lernen (AiL)

2.5.1 Didaktik der Vielfalt statt konfessioneller Theorie

2.5.2 Interreligiöses Lernen in der Schule

3. PERSPEKTIVEN

3.1 Zur Identitäts(B)ildung im Religionsunterricht – Zum Verständnis von Identität, religiöser Bildung und Religion als Grundlage und Gegenstand des Religionsunterrichts

3.2 Kirchliche Positionen zur interreligiösen Bildung

3.2.1 Die evangelische Reaktion auf gesellschaftliche Umbrüche

3.2.2 Perspektiven katholischer Konzeptionen

3.3 Welche Bildung für welche Gesellschaft?

Zielsetzung & Themen

Die Arbeit untersucht, inwiefern der Religionsunterricht in der öffentlichen Schule auf die gesellschaftlichen Veränderungen durch religiöse Vielfalt und Säkularisierung reagieren muss. Das Ziel ist es, Argumentationslinien für ein interreligiöses Lernen im Unterricht herauszuarbeiten und zu prüfen, welche konzeptionellen Perspektiven sich für einen zukunftsfähigen Religionsunterricht ergeben.

• Multikulturalität und religiöse Vielfalt als schulische Realität
• Entwicklung und Grenzen der interkulturellen Pädagogik
• Konfessionelle Identität versus pluralitätsfähige Autonomie
• Modelle interreligiösen Lernens (z.B. Hamburger Modell, Projekt Weltethos)
• Religionspädagogische Herausforderungen im Kontext der Säkularisierung

Auszug aus dem Buch

Zusammenfassung der Kapitel

1. ANLÄSSE DER DISKUSSION: Dieses Kapitel analysiert die durch Migration bedingte kulturelle und religiöse Vielfalt sowie die gesellschaftlichen Säkularisierungsprozesse als Ausgangspunkte für die Notwendigkeit interreligiösen Lernens.

2. POSITIONEN IN DER DISKUSSION: Hier werden verschiedene religionspädagogische Konzepte und Ansätze gegenübergestellt, wie etwa das Hamburger Modell oder das Projekt Weltethos, um deren Umgang mit Identität und Pluralität zu verdeutlichen.

3. PERSPEKTIVEN: Dieses Kapitel schließt die Arbeit ab, indem es die untersuchten Positionen vergleicht und zentrale Thesen für die zukünftige Gestaltung des Religionsunterrichts in einer pluralen Gesellschaft formuliert.

Schlüsselwörter

Interreligiöses Lernen, Religionsunterricht, Multikulturalität, Identitätsbildung, Pluralität, Säkularisierung, Religionspädagogik, Dialog, Weltethos, Konfessionalität, interkulturelle Bildung, Weltanschauung, religiöse Kompetenz, schulische Gemeinschaft.

Häufig gestellte Fragen

Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?

Die Arbeit untersucht, wie der Religionsunterricht in öffentlichen Schulen auf die durch Zuwanderung und Säkularisierung entstandene religiöse Vielfalt reagieren kann und soll.

Was sind die zentralen Themenfelder?

Zu den Schwerpunkten gehören das Spannungsfeld zwischen religiöser Identität und gesellschaftlicher Pluralität, die Rolle des Staates, die kirchliche Verantwortung sowie spezifische didaktische Ansätze.

Was ist das primäre Ziel der Arbeit?

Das Ziel ist es, die Debatte über interreligiöses Lernen theoretisch fundiert darzustellen, verschiedene Positionen zu vergleichen und Perspektiven für einen zukunftsfähigen Unterricht zu entwickeln.

Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?

Es handelt sich um eine grundlagenorientierte Hausarbeit, die den aktuellen wissenschaftlichen Diskurs in der Religionspädagogik auf Basis einschlägiger Literatur analysiert und systematisierte Positionen gegenüberstellt.

Was wird im Hauptteil behandelt?

Der Hauptteil gliedert sich in die Darstellung der Anlässe (Vielfalt, Säkularisierung) sowie die Analyse konkreter Positionen (Hamburger Modell, Weltethos-Projekt, römisch-katholische Konzepte).

Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?

Wichtige Begriffe sind interreligiöses Lernen, Identitätsbildung, Pluralität, Konfessionalität und Religionspädagogik.

Wie bewertet der Autor das "Hamburger Modell"?

Das Hamburger Modell wird als ein dialogorientiertes Konzept hervorgehoben, das sich durch seine konfessionelle Offenheit und die Integration in ein schülerorientiertes Gesamtkonzept auszeichnet, jedoch verfassungsrechtlich in einer Grauzone operiert.

Warum ist das Projekt "Weltethos" für die Arbeit relevant?

Das Projekt Weltethos dient als prominente theoretische Basis für Versuche, ethische Gemeinsamkeiten zwischen Religionen zu finden, um den Weltfrieden zu fördern, was auch pädagogische Konsequenzen für den Religionsunterricht nach sich zieht.