Tätowierungen als repräsentatives Inszinierungssymbol im Kontext des sozialen Habitus

Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung

2. Geschichte und der Übergang zum Auftreten von Tätowierungen im Wandel der Zeit
2.1.Tätowierungen in der frühzeitigen Historie 7-
2.1.2. Veränderungen der Wahrnehmung von Tätowierungen als Repräsentativsymbol am Beispiel Omais
2.1.3. Tätowierungen und der erste Ansatz von Delinquenz

3.0 Die Tätowierung als Symbol
3.1. Adoleszenz und die Körperkunst

4. Tätowierungen, mehr als nur eine Modeerscheinung oder doch ein Konstrukt der heutigen Körperästhetisierung?
4.1. Tätowierungen als Spieglung der eigenen Biographie
4.2. Tätowierungen als Ausdruck einer interpersoneller Kommunikationsebene

5. Körperbilder und die Identität des Trägers
5.1. Der Ausdruck von Einzigartigkeit, Unverwechselbarkeit und individuelle Abgrenzung

6. Soziale Marginalisierung durch das Tragen von Tätowierungen?

7. Resümee

8. Literatur und Quellenverzeichnis

Zusammenfassung:

In dieser Bachelorarbeit soll die Thematik der Tätowierungen als selbst gestaltetes Inszenierungssymbol des einzelnen Individuums durchleuchtet werden.

Dieses Gestaltungsverhalten wird von mir im Kontext des sozialen Habitus betrachtet und meine näher zu analysierenden Punkte in dieser Bachelorarbeit sind anfänglich das geschichtliche Aufkommen der Tätowierungen im Wandel der Zeit.

Bei diesem Punkt geht es um die Geschichte der Tätowierung und ihr Auftreten in den verschiedenen Zeitepochen.

Weiterführender Punkt ist die Tätowierung als ein repräsentatives Symbol. Diesbezüglich interessiert mich der Zusammenhang zwischen Adoleszenz und der Ausdruck von Körperkunst. Als dritten Themenbereich durchleuchte ich die Frage, ob Tätowierungen mehr sind als eine Erscheinung der heutigen Mode.

Folgend bearbeite ich die Frage, ob Tätowierungen als Eigenkonstrukt und als ein Stabilisierungsfaktor von Identität gesehen werden kann. Als letzten Baustein der Arbeit beantworte ich die Fragestellung, ob es einen Zusammenhang zwischen der Individualität des Einzelnen und der Gemeinschaft als Ganzes gibt und welche gesellschaftlichen Folgen sich durch die Tätowierungen des Trägers bezüglich des Lebens in der Gesellschaft ergeben könnten.

Schlussendlich ziehe ich dann, folgend aus allen Gesichtspunkten, mein Resümee.

1. Einleitung

„Jeder sollte ein Kunstwerk sein oder eins tragen.“ (Oskar Wilde 1854-1900)

Bestehend seit Jahrhunderten ist die Tätowierung ein Gegenstand vieler Kulturen und auch ein Ausdruck hierarisches Machtgefüges. Doch was als Ausdruck und Zeichen der Gruppenangehörigkeit und Machtposition im frühzeitigen, menschlichen Zusammenlebens begann, hat sich bis zur heutigen Zeit gehalten. Bereits jeher hat die Tätowierung Interesse und einen Reiz auf ihre Mitmenschen ausgeübt. Was als exotisches Stigma südamerikanischer Ureinwohner galt (vgl, Reinbold, 1985:S, 28) entwickelte sich in den letzten Jahrzehnten zu einem Gesellschaftsphänomen.

Körpertätowierungen sind in der heutigen Zeit jedem Betrachter auffindbar und haben an Reiz nicht verloren. In Deutschland beispielsweise leben circa zwei Millionen tätowierte Menschen (vgl, Sonnenmoser, 2004, S.12).

Doch was bringt die Menschen dazu sich tätowieren zu lassen?

Was sind ihre Beweggründe sich dauerhaft zu stigmatisieren? Warum müssen sich Tätowierte individualisieren und sich somit von der Gesellschaftsnorm abgrenzen?

In den heutigen Medien wird der „Kult des neuen Körpers“ gerne thematisiert und aufgegriffen (vgl, Spiegel 02.06.2003, 140ff).

Der Körper wird in den Mittelpunkt gesellschaftlichen Denkens gerückt und erfährt dadurch Transparenz. Was als reine Gruppierungsmöglichkeit innerhalb der frühzeitigen Volksstämmen begann, hat in der heutigen Zeit eine andere soziale Positionierung. In der heutigen Zeit ist die Kennzeichnung durch sichtbare Körperveränderung nicht von Nöten um sich einen sozialen Status innerhalb der Gesellschaft zu sichern.

Doch weshalb ist der Körper des Individuums so sehr in den Mittelpunkt des Einzelnen gerückt?

Bündig kann ich sagen dass, durch die Industrialisierung der Körper als reiner Arbeitskörper an Funktion verloren hat und sich nun als neue Körperform wiederfindet (vgl, Dietrich, 1999:S.15).

Um dem Körper in der heutigen Zeit wieder an Bedeutung beizumessen, scheint die Veränderung des Körpers in den Mittelpunkt von der „neuen Arbeit am Körper“ zu rücken. Durch fehlende Erfahrung von körperlicher Lebendigkeit, hervorgerufen durch Arbeit und die dadurch entstehende Repräsentation, scheint nun die Körperhülle als Erfahrungsmittel des individuellen Lebens fokussiert zu sein. Durch die zunehmende Visualisierung des menschlichen Körpers, so Hahn, und dem dadurch entstandenen Mittel der Kommunikation, gilt nun der Körper als Objekt der Gestaltung und als formbares Medium der Selbstinszenierung Die Wahrnehmung von Körperlichkeit hat sich heutzutage durch die Medien beispielsweise gewandelt.

Die neue Körperlichkeit schlägt sich in neuem Erfahren der Formbarkeit des Körpers nieder, dementsprechend investiert der Mensch in Dinge, die den Körper in den Kreis des gesellschaftlichen Interesses rückt. Niemals zuvor, war der Mensch in seinem Handeln so körperbezogen wie heutzutage. Das Individuum investiert Zeit und Energie in die Wandlung seines Äußeren. Die Medien präsentieren stetig neue Diktaturen um diese Art der Präsentation zu fördern. Gemeint habe ich damit die Ausdrucksweisen durch Mode, Ernährung und anderen Formen der Körperästhetik. Die Gesetzmäßigkeiten von Schönheit und Betrachtungsweise des Körpers an sich hat in der heutigen Weltanschauung einen extrem hohen Stellenwert bekommen und die soziale Schönheitskonstruktion erlebt einen neuen Wirtschaftsboom. (vgl, Hahn, 2002, 296).

Dementsprechend rückt auch das Verändern des Hautbildes als neue Art der Selbsterfahrung in den Mittelpunkt gesellschaftlichen Interesses. Die generelle Arbeit an der Erschaffung der eigenen Identität scheint gesellschaftstauglich geworden zu sein und ist zu einem Fundament menschlicher Identität geworden (vgl, Weber, 2005, S.11ff).

Erst durch die Darstellung und Inszenierung scheint der Körper wieder einen Sinn zu bekommen.

Wird der Körper also produziert um als Medium, vor allem zur öffentlichen Inszenierung und Positionierung gesellschaftlichen Gefüges zu dienen?

Zudem gehe ich der Fragestellung auf den Grund, weshalb Körperveränderungen durch gesellschaftliche Ansichten, einerseits für gut geheißen werden und anderweitig den Einzelnen marginalisieren.

Um diesen Sozialisierungsverhalten auf den Grund zu gehen, werde ich soziologische Thesen in die Arbeit mit einfließen lassen, um dieses menschliche Verhalten verstehen zu können. Jedoch muss ich sagen dass die Thematik über das „Tätowiert werden“ im soziologischen Kontext rückläufig ist.

In den 80` wurde die Symptomatik von Körperveränderungen durch Tätowierungen der frühen Menschheit bis hin zu der den Anfängen der heutigen Gesellschaft kulturantropologisch durchleuchtet (vgl, Kächelen 2004).

In der Soziologie jedoch, wurde oftmals nur von einer reinen Modeerscheinung gesprochen und die Tätowierung fiel lange Zeit nicht unter die soziale Ordnung der Körpersoziologie. (vgl, Joas, 1992: S.245).

Erst durch ontologische, also einem philosophischen Hinterfragen des gegebenen Körpers und das Rücken dieser Fragestellung in den Fokus der Forschung ist der tätowierte Körper, laut Gugutzer in den wissenschaftlich zu analysierenden Bereich gerückt (vgl, Gugutzer, 2004: o.S).

Wichtig zu erachten ist mir in der Arbeit auch der Zusammenhang zwischen der Identitätsfindung und der Eintritt in die Adoleszenz. Gerade die Heranwachsenden sind gefangen in der schnelllebigen Welt der Umbrüche. Ein Wechselbad an neuen Erfahrungen und Aufbrechen alter Verhaltensmuster sind in der Phase von Eintritt in die Erwachsenenwelt gegeben und der Jugendliche erschafft sich eine eigene, von der durchlebten Sozialisationen differenzierte, Identität (vgl, Gugutzer, 2002:S 9).

Demnach ist die Veränderung des Körperbildes für die Heranwachsenden eine zu wählende Art der Identitätsfindung.

2. Geschichte und der Übergang zum Auftreten von Tätowierungen im Wandel der Zeit:

Um in dieser Arbeit das Phänomen der Tätowierung näher betrachten zu können, liegt es mir nahe den geschichtlichen Wandel der Bodymodification1 näher zu erläutern. Möchte man in der heutigen Zeit die Wirkung des Körperschmucks verstehen (impliziert in dieser Funktion des veränderten Hautbildes ist das Vergleichen und das Unterscheidungen zu früheren Beweggründen der Körperveränderungen) ist es von hoher Importanz der geschichtlich fokussierten Entwicklung nachzugehen. Zudem ist es unerlässlich, den Begriff der „Tätowierung“ zu benennen, um die typisch auftretenden Charakteristika nachvollziehen zu können.

Sinnbildlich versteht jeder Mensch unter der Tätowierung eine Hautfläche welche durch Farbe bearbeitet wurde und somit die Farbpigmente in der Epidermis trägt. Weiterführend wird auch in der aufzufindenden Literatur zumeist „nur“ von der Farbtätowierung gesprochen und schürten so den Eindruck einer allgemein anerkannten Gesamtheit wesentlicher Merkmale. Diese Gesamtheit ist jedoch irreführend und ich werde dieses im weiterführenden Verlauf darlegen und nenne anfänglich damit ein Zitat von Ruhnke:

„Einige Autoren verstehen unter der Tätowierung jegliche Form bleibender Veränderung an der menschlichen Haut. Üblicher ist es, zu unterscheiden zwischen dem eigentlichen Tätowieren nämlich der bleibenden Zeichnung der Haut durch Einbringen von Farbpartikeln und der übrigen Formen der Veränderung der Hautoberfläche, wie Anbringen von Schnitt und Brandnarben“ (Ruhnke, 1974, S.11).

1: englische Begriff für Körpermodifikation.

Körpermodifikation: bezeichnet die durchgeführte Veränderungen am menschlichen Körper durch Piercings, Tattoos und Brandings.

Diese heterogenen Körperveränderungen ergeben sich unter anderem durch Zielgerichtetheit der divergenten Kulturen und Stammesabsichten. Je nach Absicht sich innerhalb einer Gruppe abzugrenzen und einen Status zu erlangen, werden somit verschiedenartige Muster und Zeichen gewählt. Bei dunkelhäutigen Stammesangehörigen werden exempli causa keine Farbtätowierungen angewendet, da diese auf der Hautoberfläche kaum bis gar nicht sichtbar wären. Laut Finke ist somit die Begrifflichkeit der Farbtätowierung als eigentliche Tätowierung unangebracht (vgl, Finke, 1996, S.15ff).

Da sich meine Arbeit um die Farbtätowierung als solche handelt, benenne ich diese spezielle Art der Körpermodifikation im weiteren Verlauf „Tätowierung“ und werde die Differenziertheit der unterschiedlich gegebenen Veränderungsarten ausschließen. Ich berufe mich insofern auf die Definition der Tätowierung als „eine beabsichtigte und dauerhafte Einlagerung von Pigmenten in der Haut, die einen bild- oder zeichenhaften Charakter besitzt“ (vgl, Friedrich 1993, S. 63)

2.1 Tätowierungen in der frühzeitigen Historie:

Die Tätowierung ist in der Menschheitsgeschichte eine fundamentierte Art der Tradition. Getreu Levy, zeigen historische Funde 8000 Jahre alter Nadeln in verschiedensten europäischen Ländern das urzeitliche Bestehen dieser Tätowierkunst (vgl, Levy, 1979, S. 851).

Darüber hinaus gibt es anthropologische Funde aus frühzeitiger Geschichte, die sich in Wandbemalungen tätowierter Menschen und auch Steingebilde in Form von Hautschmuck tragender Stammeszugehörigen wiederfinden (vgl, Kunter, 1971, S. 3). Diese angehäuften ethnologischen Funde zeigen auf, dass die spezielle Körperveränderung und ihre verwandten Techniken wie Körperbemalungen, Brandmarkierungen und Narbenzeichen in früh historischen Gesellschaftsgruppierungen eine zentrale Geltung für die soziale Beschaffenheit hatten.

Unter diesem Gesichtspunkt ist jedoch bedeutsam zu nennen, dass diese Techniken von Kultur zu Kultur und Gesellschaft zu Gesellschaft einen anderen Hintergrund zum Differenzieren haben, was sich im Laufe der folgenden Kapitel erklärt.

Fokussierend kann man betrachten, dass die Anwendungsgebiete von Veränderungen des Körpers in einem nahestehenden Radius verflechtet sind. So haben ethnologische Feldstudien die Ergebnisse erzielt, dass die Körpertätowierungen und ihre zugehörigen Techniken als Kleiderersatz, rein ästhetisches Verschönerungsmittel, Tarnung, (oder auch als Mimikry zu bezeichnen) im Bezug auf die Jagd galten. Sie wurden auch weitergehend als Wirkungsmittel in der psychologischen Kriegsführung gebraucht. Veränderte Körper (meist durch Veränderung des Antlitz) sollten eine abschreckenden und bedrohlich wirkenden Charakter des Kriegers repräsentieren und somit den Gegner verunsichern. Auch betreffend der Gruppenzeremonien wie die Stammestänze und Jagdrituale und weiterführend der Praxis von Medizinmännern hatte das Darstellen mimetisch-ähnlicher Tarnung einen hohen Bemessungswert. Die menschlichen, körperlichen Kräfte sollen durch das Verändern das Corpus gestärkt und von menschlichen Zügen freigesprochen werden (vgl, Reinbold, 1985, S. 25ff.).

Die größte bedeutsame Beschaffenheit haben jedoch die modulierenden Änderungen im Bezug auf Gesellschaft-soziologische Funktion innerhalb eines Systems. Tätowierungen und Narbenzeichnung kennzeichnen primär Stammeszugehörigkeiten, verwandtschaftliche Beziehungen und somit auch sekundär den sozialen Stand des Individuums in einem Gesellschaftsgefüges. Durch stereotype Muster und Zeichen auf Körpern wird somit eine Zugehörigkeit öffentlich zur Schau gestellt (vgl. Oettermann, 1995, S. 12).

Ableitend kann ich somit signifikante Bedeutungen bestimmen. Diese wären: Bestimmung (oder gegebenenfalls Verdeckung) de eigenen Identität im einem sozialen Gefüge und weiterführend der kommunikative Aspekt der Bodymodification. Ohne sich der Sprache,oder Gestiken zu bemächtigen signalisieren die Träger eines veränderten Körpers eine bestimmte Position in zwischenmenschlichen Gefüge.

Doch sind anthropologische Funde in europäischen Territorien nicht Beweis genug um sich der These der Jahrtausend alte Tradition der Tätowierung zu bemächtigen. Um die These weiter zu bekräftigen möchte ich andere aufbauende wissenschaftlich-historische darstellende Funde nennen. Weitere Zeugnisse für die angewandte Praxis der Tätowierung in der früheren Menschheit sind unter weiterem ägyptische Mumien aus der Zeit um 2000 vor Christi (vgl. Ruhnke, 1974, S. 17) Hervorgebracht vom mittleren Osten strahlte das Ausführen des Tätowierens in weitere Länder wie Indien, Burma und pazifische Inseln (vgl, Reinbold, 1985, S. 30).

Ein erster Wandel im Ansehen tätowierter Menschen beschloss sich durch die Römer in der Antike. Unter der Herrschaft Caligula ,um approximativ 35 nach Christi, wurden Sklaven, Kriegsgefangene und Deserteure tätowiert. So sollten die zwangstätowierten Menschen von ihren Mitmenschen marginalisiert werden und sich ihrer sozialen Positionierung jeder Zeit bewusst sein. Durch die offensichtlich angebrachten Stigmata konnten die Sklaven, Gefangene und Deserteure sich nicht mehr ihrer aufgezwungenen, neuen Identität entziehen (vgl, Riecke, 1925, S.8)

Demnach vollzog sich ein erster, bedeutsamer Wandel der Praktik des Tätowierens.

Auch die frühen Christen praktizierten das Einbringen von Farbe unter die Haut. In der frühen Christenheit waren Tätowierungen kein seltenes Phänomen. Der Apostel Paulus hatte dem Galaterbrief nach zu urteilen „die Zeichen Jesu an seinem Leibe“. (vgl, Gal 6,14-18, Vers 17).

Die Male Jesu wurden zur damaligen Zeit in Form von Brandmalen und Farbtätowierungen bekennenden Christen zugefügt, da sie sich durch ihre christlichen Glaubensbekenntnisse vom Credo an Jupiter und die römische Götterwelt stellten. Sie wurden durch die Male öffentlich als Ketzer und Abtrünnige be- und gekennzeichnet. Jedoch nahmen sie sich der Kennzeichnung an und fügten sich alsbald die Male selber zu. Somit untermauerten sie das Zeichen der Ausgestoßenen als ein Symbol der Zugehörigkeit der christlichen Gemeinschaft. Durch das Tragen der Zeichen des christlichen Glaubens (wie zum Beispiel: Kreuze, Fische oder die Initialen Christi) fühlten sich die gekennzeichneten Menschen Gott näher, was dazu führte, dass sie sich nach einem Märtyrertod sehnten um Gott endlich zur Seite zu stehen. (vgl, Bistum Speyer, o:J.: online).

Allerdings nahm die Kirche zu dieser körperverändernden Handlungen eine ablehnende Stellung ein. Tätowierungen wurden als heidnische und somit gottesunwürdige Symbole gesehen und erfuhren so eine negative Betrachtung (vgl, Friedrich, 1993: S.19).

Frühe Belege für die Kirche im Kontext von Tätowierungen finden sich in einigen Bibelstellen wieder. So steht im Buch Mose geschrieben: „Für einen Toten dürft ihr keine Einschnitte auf eurem Körper anbringen und ihr dürft euch keine Zeichen einritzen lassen“ ( vgl, drittes Buch Mose, 19, 23).

Dieser Wandel innerhalb des damaligen Christentums führte dazu, das Papst Hadrian im Jahre 787 das Tätowieren verbot (vgl, Levy, 1971, S. 854).

Jedoch konnte das Verbot der Kirche die Symbolik der Tätowierung, nämlich das schon immer bestehende Zugehörigkeitssymbol, nicht destruieren Durch die weitere Streuung des Christentums ( beispielsweise durch Kreuzzüge und Missionierung des christlichen Glaubens in weit entfernten Ländern) erfuhr der Brauch des Kennzeichens der Haut eine größere Publizierung (vgl. Friedrich, 1993, S. 19).

In den amerikanischen Ländern waren zum Beispiel bei den Mohaves (eine Indiandergruppierung nahe Colorado/USA) alle Frauen durch Punkt und Strichtätowierung im Gesicht gekennzeichnet. Diese beigebrachten Male sollten das Heiratsfähige Alter der Frauen zeigen und waren von Familie zu Familie unterschiedlich gezeichnet. Gerade diese Differenzierung der Familientätowierungen war von großem Nutzen, da sich Männer nur mit einer Frau verheiraten konnten, die ein anderes Muster auf ihrer Haut trug als die Frauen seines Clan. So wurde es sichergestellt, dass die Familien sich untereinander vermischten und wiederum eine neuer Stammbaum zu Tage kam (vgl. Pinkl/Hainzl, 2003, S.46ff).

Aber auch mystische Kräfte sollten durch Tätowierungen hervorgerufen werden. So stachen sich die Inkas Leopardenmuster unter die Haut um die Kraft eines Raubtieres zu erlangen, Punktierungen im Gesicht, stehend für eine Schlange, sollten den Träger flink und windig machen wie eine Schlange. Dem Glauben der Inkas nach zu urteilen, sollten durch solch Mimikry-Tätowierungen die Kräfte der Tiere auf den Träger übergehen (vgl, Abendroth, 2009, S. 18).

2.1.2. Veränderungen der Wahrnehmung von Tätowierungen als Repräsentativsymbol am Beispiel Omais

Besonders hervorhebend, das die Körperveränderung im Form von Tätowierungen einen metamorphen Charakter erlebte (von Körperschmuck und therapeutisch, sowie sozialen Zwecke hin zu einem reinen Identifizierungsmerkmal), waren die Einschiffung tätowierter Südseeinsulaner in das, bis dato auf die Tätowierung bezogene, rückständige Europa. Somit kamen die Europäer mit den , mitunter stark sichtbaren Tätowierten in Kontakt. Besonders hohe Popularität erlangte Kapitän James Cook mit dem Prinzen Omai. Dieser war James Cook im Jahre 1775 von Tahiti auf Cooks Schiff nach England gefolgt. Omai erlangte großes Ansehen bei der englischen Bevölkerung durch seine reichen Körperverzierungen. Die Verzierungen Omais wurden mit dem Paradies und der Exotik ferner Ländern assoziiert und so wurde auch das englische Königshaus auf die Tätowierungen aufmerksam (vgl, Oettermann, 1979, S. 47-49)

Demgemäß vollzog sich ein erneuter, wichtiger Wandel im Ansehen und der Symptomatik der Bodymodification. Die Stigmatisierung untergeordneter Gruppierung innerhalb des Gesellschaftsgefüge war nun nicht mehr alleiniger Fokus der auf den Tätowierungen lag.

Die entstandene Sensationsgier des englischen Adels veranlasste die Bürger und auch über England hinaus sich mit dem tätowierten Prinzen auseinander zu setzen. Omai hingegen stellte sich und seine Körperverzierungen bereitwillig auf Staatsempfängen, wissenschaftlichen Konferenzen und auch öffentlichen Jahrmärkten vor und machte somit Tätowierungen zum ersten Mal in der höheren Gesellschaftsschicht interessant (vgl, Kalben, 2010: online).

Omai und folgende, durch die Seefahrt entdeckten neuen Kontinente und versklavten, immigrierten Südseeinsulaner, ließen bei den humanistisch geprägten Bürgertum und Fürstenhäuser das Interesse und den Wunsch nach dieser Körperverzierungen am eigenen Leibe wachsen.

Auch die Seefahrer, welche bei den Entdeckungsreisen Kontakt zu den tätowierten Einheimischen hatten, begannen sich zu tätowieren. Es galt als Beweis bereister und entdeckter, fremder Lebensräume und als Zeichen errunger Erfahrungen, die die Seefahrer machten (vgl. Gerds, 1988, S.16).

Die traditionelle Symbolik der Tätowierungen verlor immer mehr an Bedeutung und die Symbolik der Körperveränderungen verlor noch mehr an Standhaftigkeit , als neben den Seefahrern auch die sozialen Oberschichten sich der Tätowierung bediente (vgl, Frieß, 2000: S.171).

Differentiell waren jedoch die Motive beider genannter Gruppen. Während die Seefahrer sich nautischer und christlicher Motive bedienten um ihre Erfahrungen auf der Haut zu fundamentieren, wählten die Aristokraten an die Mode angelehnten Motive. Emblemische, zeitgenössische Motive waren hier unter anderem Ketten, Strapsbänder oder auch Leberflecken und rote Lippen (vgl, Weber, 2003, S. 7)

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