Die Rezeption des Parsismus in der deutschen Literatur zwischen 1772 und 1886

Inhaltsverzeichnis

Einleitung

I. Kapitel: Supranaturalismus, Aufklärung und die Frühgeschichte der Rezeption des Parsismus im Denken und Wirken von Johann Friedrich Kleuker

1. Vorbemerkungen

2. Die Authentizität des „Zend-Avesta“

3. Die Bedeutung der Authentizitätsproblematik

II. Kapitel: Der Stellenwert des Parsismus im geschichtlichen Denken von Johann Gottfried Herder

1. Vorbemerkungen

2. Herders Auseinandersetzung mit den altpersischen Quellen

3. Forschung

4. „Zend-Avesta“ und das Neue Testament: Herders Sprach- und Begriffsvergleiche

5. Die Stilisierung des Urchristentums zur Naturreligion

III. Kapitel: Johann Wolfgang Goethe und das idealisierte Bild Persiens

1. Vorbemerkungen

2. Goethes Quellen

3. Forschung

4. Zarathustra und die Depravation der Naturreligion der Perser

4.1 Das vorzoroastrische Stadium

4.2 Das nachzoroastrische Stadium

4.3 Schlußbetrachtung

5. Die altpersische Geschichte im „West-östlichen Divan“

5.1 Von den „friedlichen“ und „gesitteten“ Persern

5.2 Die orientalische Despotie

5.3 Die Geschichte der Achämeniden und Sassaniden

6. Goethes Intention bei der Auseinandersetzung mit dem Parsismus

IV. Kapitel: Die Entwicklung der Rezeption des Parsismus in den Werken von Friedrich Spiegel

1. Vorbemerkungen

2. Die Erläuterung des „Zend-Avesta“

3. Die Tendenz der vergleichenden Sprachwissenschaft im Zeitalter Spiegels

V. Kapitel: Die stilistische Bedeutung der Antonyme ‘gut’ und ‘böse’ in Friedrich Nietzsches „Also sprach Zarathustra“

1. Vorbemerkungen

2. Forschung

3. Nietzsche und sein Interesse am Dualismus der Zarathustra-Religion

4. ‘Gut und Böse’ als Vehikel zur Chiffrierung der Grundgedanken Nietzsches

4.1 Die Vorrede des Zarathustra

4.2 Also sprach Zarathustra. Erster Teil

4.3 Also sprach Zarathustra. Zweiter Teil

4.4 Also sprach Zarathustra. Dritter Teil

4.5 Also sprach Zarathustra. Vierter Teil

Zielsetzung und thematische Schwerpunkte

Das Hauptziel der vorliegenden Arbeit ist es, die Rezeption des Parsismus in der deutschen Literatur zwischen 1772 und 1886 zu untersuchen. Dabei wird der Frage nachgegangen, wie ausgewählte deutsche Dichter, Autoren und Wissenschaftler – namentlich Kleuker, Herder, Goethe, Spiegel und Nietzsche – den Parsismus nutzten, um ihre eigenen weltanschaulichen und philosophischen Ziele zu begründen und zu rechtfertigen.

• Analyse der religionswissenschaftlichen Frühgeschichte durch J. F. Kleuker.
• Untersuchung des Stellenwerts des Parsismus im geschichtlichen Denken von J. G. Herder.
• Erörterung der Idealisierung Persiens im Werk von J. W. Goethe.
• Betrachtung der Entwicklung der parsistischen Rezeption durch Friedrich Spiegel.
• Deutung der stilistischen Funktion der Antonyme ‘gut’ und ‘böse’ bei Friedrich Nietzsche.

Auszug aus dem Buch

Zusammenfassung der Kapitel

Einleitung: Einführung in die Rezeptionsgeschichte des Parsismus durch ausgewählte deutsche Denker zwischen 1772 und 1886.

I. Kapitel: Supranaturalismus, Aufklärung und die Frühgeschichte der Rezeption des Parsismus im Denken und Wirken von Johann Friedrich Kleuker: Darstellung von Kleukers theologischer Auseinandersetzung mit dem Zend-Avesta zur Verteidigung der christlichen Offenbarung.

II. Kapitel: Der Stellenwert des Parsismus im geschichtlichen Denken von Johann Gottfried Herder: Analyse von Herders Bemühungen, den Parsismus ästhetisch-historisch als Beleg für die frühgeschichtliche Uroffenbarung Gottes zu deuten.

III. Kapitel: Johann Wolfgang Goethe und das idealisierte Bild Persiens: Untersuchung von Goethes künstlerischer Transformation persischer Themen im West-östlichen Divan zur Stilisierung seiner eigenen Naturreligiosität.

IV. Kapitel: Die Entwicklung der Rezeption des Parsismus in den Werken von Friedrich Spiegel: Darstellung von Spiegels philologischem Beitrag zur Avesta-Forschung und seiner historisch-philologischen Methodik.

V. Kapitel: Die stilistische Bedeutung der Antonyme ‘gut’ und ‘böse’ in Friedrich Nietzsches „Also sprach Zarathustra“: Untersuchung der Verwendung parsistischer Begriffe als Chiffren für Nietzsches Ideen von Umwertung der Werte und Übermensch.

Schlüsselwörter

Parsismus, Zend-Avesta, Rezeptionsgeschichte, Kleuker, Herder, Goethe, Nietzsche, Zarathustra, Aufklärung, Religionsgeschichte, Dualismus, Umwertung der Werte, Urchristentum, Philologie, Orientalistik.

Häufig gestellte Fragen

Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?

Die Dissertation untersucht, wie deutsche Dichter und Gelehrte vom späten 18. bis zum Ende des 19. Jahrhunderts den persischen Parsismus rezipierten, um eigene weltanschauliche Ideen zu stützen.

Was sind die zentralen Themenfelder?

Die Themen umfassen die Geschichte der Religionswissenschaft, die Bedeutung der Aufklärung für die Orientalistik, die Ästhetik in der Literatur sowie die philosophische Auseinandersetzung mit Dualismus und Moral.

Was ist das primäre Ziel der Arbeit?

Das Ziel ist es aufzuzeigen, dass die Beschäftigung dieser Persönlichkeiten mit dem Parsismus primär dazu diente, eigene philosophische Argumente zu rechtfertigen und die christliche oder post-christliche Weltsicht zu untermauern.

Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?

Die Arbeit nutzt eine komparative Literatur- und Ideengeschichtliche Methode, kombiniert mit einer Analyse der zeitgenössischen Forschung und Quellenlage der jeweiligen Autoren.

Was wird im Hauptteil behandelt?

Der Hauptteil gliedert sich in fünf Kapitel, die jeweils eine Persönlichkeit (Kleuker, Herder, Goethe, Spiegel, Nietzsche) und deren spezifische Rezeption und Motivation im Umgang mit parsistischem Gedankengut analysieren.

Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?

Zentrale Begriffe sind Parsismus, Zend-Avesta, Rezeptionsanalyse, die genannten Autoren, Dualismus, Umwertung der Werte sowie die Beziehung zwischen Vernunft und Offenbarung.

Welche besondere Rolle spielt der Zend-Avesta für Kleuker?

Für Kleuker diente der Zend-Avesta als historisches Beweismittel, um den Ursprung des Christentums in einer vorchristlichen, göttlichen Uroffenbarung zu verankern und den theologischen Rationalismus abzuwehren.

Warum wählte Nietzsche gerade Zarathustra als Protagonisten?

Nietzsche wählte Zarathustra, da er ihn als den „ersten Moralisten“ der Geschichte sah, der den Fehler der „Moral“ als Metaphysik begangen hatte und somit der erste sein musste, der diesen Fehler auch wieder aufdeckte.