Bachelorarbeit, 2014
43 Seiten, Note: 1
Abstract (English)
Abstract (Deutsch)
1 Relevanz des Themas
1.1 Persönliche Relevanz
1.2 Allgemeine Relevanz
2 Forschungsfragen und Methodik
2.1 Forschungsinteresse und Problemstellung
2.2 Methode
2.3 Besprechung der gefundenen Literatur und Forschungslage
3 Zentrale Begriffe und Konzepte
3.1 Konkordat (in seiner allgemeinen Bedeutung)
3.2 Heiliger Stuhl
3.3 Staatskirchenrecht
4 Das Konkordat vom 18. August 1855 mit der österreichischen Monarchie
4.1 Die Ausgangslage
4.2 Krise und Lösung des Konkordats von 1855
5 Historische und rechtliche Grundlagen der Staat-Kirche-Beziehungen vor 1933/34
5.1 Die Erste Republik (1918-1933)
5.2 Staatskirchenrechtliche Entwicklungen von 1918 bis 1933/34
6 Das österreichische Konkordat von 1933/34
6.1 Die Phase der Genese (von 1929 bis Mai 1934)
6.1.1 Erste Initiative
6.1.2 Der Beginn der offiziellen Verhandlungen
6.1.3 Die mündlichen Verhandlungen in Rom im April 1933
6.1.4 Ratifizierung
6.2 Die NS-Zeit (1938-1945)
6.3 Das Konkordat in der Zweiten Republik (1945-heute)
6.3.1 Der Anerkennungsbeschluss von 1957
6.3.2 Die Zusatzprotokolle
7 Erörterung der Ergebnisse in Hinblick auf die Forschungsfragen
Die Arbeit untersucht die Entstehung des österreichischen Konkordats von 1933/34 und fragt, wie dessen gemeinsame Kundmachung mit der Verfassung vom Mai 1934 zu interpretieren ist und wie dieser Zeitpunkt die spätere Bewertung des Vertrags beeinflusst. Dabei prüft der Autor die Hypothese, das Konkordat sei kein Relikt ständestaatlicher Kirchenpolitik.
Erste Initiative
Der erste Anstoß für den Beginn von Konkordatsverhandlungen erfolgte – auf Initiative von Weihbischof Sigismund Waitz, dem Apostolischen Administrator für die der Diözese Brixen zugehörigen Diözesangebiete in Tirol und Vorarlberg – durch den österreichischen Episkopat. Waitz äußerte den diesbezüglichen Wunsch erstmals in der Bischofskonferenz vom 26.-28. November 1929. Dabei stellte er drei prinzipielle Fragen zur Debatte: „[Erstens] die Gründe, die für den Abschluß eines Konkordats sprechen, [zweitens] die Umstände die den Abschluß eines Konkordats einerseits erleichtern, andererseits erschweren könnten, und [drittens] schließlich, von wem die Schaffung eines Konkordats in Angriff genommen werden sollte.“
Das Motiv des Handelns von Bischof Waitz war gewiss der Wunsch, seinen Amtssprengel in den Rang einer Diözese erhoben zu sehen. Nach Jahren hartnäckigen, jedoch fruchtlosen Intervenierens in Rom – wegen seiner damit einhergehenden Einmischung in die Südtirol-Frage galt er beim Vatikan als eine persona ingrata – „war für ihn klar, daß sein Ziel nur über ein Konkordat erreichbar sein würde.“ In der daraufhin von den österreichischen Bischöfen im Wege der Wiener Nuntiatur an den Heiligen Vater gerichteten „Bittschrift“ – sie wurde von Waitz verfasst und von allen Bischöfen unterschrieben – „wurden nach einer kurzen historischen Rückschau auf das Schicksal des Konkordates von 1855 die Probleme aufgezählt, die einer Vereinbarung zwischen dem Vatikan und Österreich bedürfen, um am Schluß zu erklären, daß ein Konkordat geschaffen werden müsse und jetzt die Zeit günstig wäre.“ Am 19. Dezember hatten die Bischöfe anlässlich einer Audienz erstmals Gelegenheit, die Aussichten eventueller Konkordatsverhandlungen mit dem Papst persönlich zu besprechen.
Im April 1930 besprach Waitz mit dem neuen Kardinalstaatssekretär, Eugenio Pacelli, konkret die Modi, wie die Konkordatsverhandlungen in Gang gesetzt werden könnten. Dieser plädierte dafür, „daß die Bischöfe die österreichische Regierung von der Bitte an den Heiligen Vater verständigen und um ihre Mitarbeit bitten sollen.“ Der Papst selbst hielt den Zeitpunkt für einen Verhandlungsbeginn nicht für günstig, mit Vorarbeiten für ein Konkordat könnte aber dennoch begonnen werden. Waitz kannte den Grund für die Zurückhaltung der römischen Kurie nicht, der indes darin lag, „daß Rom den Ausgang der Nationalratswahlen, die für das Frühjahr 1931 angesetzt waren, tatsächlich aber auf den Herbst 1930 vorverlegt wurden, abwarten wollte.“
1 Relevanz des Themas: Der Autor erläutert sein persönliches Interesse und die öffentliche Kontroverse um Geltung und politische Herkunft des Konkordats.
2 Forschungsfragen und Methodik: Das Kapitel formuliert die Forschungsfragen und beschreibt die qualitative Fallstudie sowie das chronologische und historische Vorgehen. Es stellt zudem die herangezogene Forschungsliteratur vor.
3 Zentrale Begriffe und Konzepte: Erläutert werden Konkordat, Heiliger Stuhl und Staatskirchenrecht als rechtliche und begriffliche Grundlagen der Untersuchung.
4 Das Konkordat vom 18. August 1855 mit der österreichischen Monarchie: Das Kapitel behandelt die Vorgeschichte, den Abschluss und die politische sowie rechtliche Krise des früheren Konkordats.
5 Historische und rechtliche Grundlagen der Staat-Kirche-Beziehungen vor 1933/34: Dargestellt werden die politische Entwicklung der Ersten Republik und die staatskirchenrechtliche Ausgangslage vor den Verhandlungen.
6 Das österreichische Konkordat von 1933/34: Das Kapitel zeichnet Initiativen, Verhandlungen und Ratifizierung nach und behandelt die NS-Zeit sowie die Entwicklung in der Zweiten Republik einschließlich späterer Vereinbarungen.
7 Erörterung der Ergebnisse in Hinblick auf die Forschungsfragen: Abschließend ordnet der Autor seine historische Rekonstruktion in die Debatte um Kundmachung und Bewertung des Konkordats ein und nennt weiteren Forschungsbedarf.
Österreichisches Konkordat, Heiliger Stuhl, Staatskirchenrecht, Staat-Kirche-Beziehungen, Erste Republik, Ständestaat, Maiverfassung 1934, Konkordat von 1855, Konkordatsverhandlungen, Ratifizierung, Zweite Republik, Fallstudie, Religionsrecht, Eherecht
Sie untersucht die Entstehung des Konkordats zwischen Österreich und dem Heiligen Stuhl von 1933/34 und dessen historischen und rechtlichen Kontext.
Im Mittelpunkt stehen die Beziehungen zwischen Staat und katholischer Kirche, die Entwicklung des Staatskirchenrechts, die Verhandlungen über das Konkordat und seine spätere Behandlung.
Er fragt, wie die gemeinsame Kundmachung von Konkordat und Maiverfassung 1934 zu deuten ist und welche Auswirkungen deren Zeitpunkt auf die Bewertung des Konkordats hat.
Der Autor verwendet eine qualitative Fallstudie und rekonstruiert historische Ereignisse chronologisch anhand einschlägiger Literatur und historischer Methoden.
Er erläutert rechtliche Grundbegriffe, zeichnet die Geschichte des Konkordats von 1855 nach und untersucht die Vorgeschichte, Verhandlungen und weitere Entwicklung des Vertrags von 1933/34.
Zu den zentralen Begriffen gehören österreichisches Konkordat, Heiliger Stuhl, Staatskirchenrecht, Erste Republik, Maiverfassung und Zweite Republik.
Seine Entstehung und Auflösung bilden nach dem methodischen Ansatz des Autors einen wichtigen historischen Hintergrund für das Verständnis des späteren Konkordats.
Die Arbeit beschreibt die Reform des österreichischen Eherechts als ein wichtiges Anliegen der Beteiligten und behandelt insbesondere die Diskussion um zivile und kirchliche Eheschließungen.
Behandelt werden unter anderem der Vermögensvertrag von 1960, der Schulvertrag von 1962 und Verträge zur Errichtung beziehungsweise Erhebung von Diözesen.
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