Bachelorarbeit, 2013
49 Seiten, Note: 2
I. Einleitung
II. Exegetisch-theologisches Teil
II.1. Eigene Übersetzung von Eph 5,21-33
II.2. Analyse und Einordnung in den Gesamtkontext des Briefes
II.3. Probleme der Gemeinde in Epheser
II.4. Unterordnung in der Furcht Christi
II.5. Die Aufforderung an die Frau
II.6. Begründung der Unterordnung von der Frau
II.7. Aufforderung an den Mann, die eigene Frau zu lieben
II.8. Christologisch-ekklesiologische Begründung der Liebe des Mannes
II.9. Die Parallelität zwischen der Haustafel in Epheser 5 und Gen 2,18-25
II.9.1. „ein“ Fleisch
II.9.2. „Bund“ – „Anhangen“
II.9.3. Gleichstellung oder Hierarchie?
II.10. Ein Geheimnis
II.11. Abschluss - Vers 33
III. 1Kor 11 – Strukturierte Einheit
IV. Theologische Relevanz für die Ehe
IV.1. Beginn der Ehe in der Bibel
IV.2. Aktuelles Verständnis der Ehe
IV.3. Historischer Strukturwandel der Familie
IV.4. Individualismus
IV.5. Modernes/postmodernes Bild der Beziehung
IV.6. Die Realität der Tatsachen
V. Das Fundament der Ehe nach dem biblischen Befund
VI. Fazit
Fazit
Die Bachelorarbeit untersucht, wie sich aus Epheser 5,21–33 Grundlagen für die Beziehung zwischen Mann und Frau in der christlichen Ehe ableiten lassen. Im Mittelpunkt steht die Frage, welche Bedeutung die Beziehung zwischen Christus und der Gemeinde für das Verständnis ehelicher Rollen und für die gegenwärtige Eheführung hat.
II.4. Unterordnung in der Furcht Christi
Die Aufforderung zur gegenseitigen Unterordnung bringt beide Ehepartner auf eine gemeinsame Ebene, indem sie auf eine christliche Norm hinweist (Eph 4,2; Mk 10,43f; Gal 5,13f; Phil 2,3f; Röm 12,3-21). Es wird nicht nur die Frau zur Unterordnung aufgefordert, sondern jeder Christ innerhalb der Gemeinde. Über den Charakter der gegenseitigen Unterordnung aller Christen kann man sagen, dass sie von Demut, Sanftmut, Geduld und Liebe in der Furcht Gottes geprägt ist und nicht vom despotischen einflößenden Schrecken dirigiert wird. Lindemann ist der Meinung, dass Vers 21 die Überschrift über die ganze Haustafel ist. Er postuliert, dass der Verfasser das Verb „unterordnen“ aus dem Kolosserbrief übernimmt. Außerdem betont er mehrmals in seinem Kommentar, dass der Kolosserbrief als Vorlage für den Epheserbrief dient. Die Unterordnung der Frau dem Mann gegenüber soll im Zusammenhang mit der geforderten gegenseitigen Unterordnung aller Christen verstanden werden. Pokorny fügt hinzu, dass das Verb „unterordnen“ (gr. ὑποτάσσω) eine freiwillige Eingliederung in die gesellschaftlichen Strukturen bezeichnet. Die Anweisungen der Haustafel sind keine Herrschaftsgebote, die den Mann zum Sklavenhalter über die Frau machen.
Stern sieht in der Ehe eine Verkörperung der Asymmetrie der Gebote. Er ist der Meinung, dass es dem Mann schwer fällt seiner Liebe Ausdruck zu geben, sowie der Frau die Autorität des Mannes zu akzeptieren. Für die Männer ist der Maßstab der Liebe sehr hoch: „…so wie Christus die Gemeinde liebt, sollen die Ehemänner ihre Frauen lieben…“ (Vgl.V.25).
Die Eheleute sind berufen füreinander zu sorgen und nicht nur nach sich selbst zu schauen. Es ist eine Herausforderung, die das zum Ziel setzt, was einem schwer fällt. Die Männer können ihre Frauen nicht lieben und die Frauen können sich nicht ihrem Mann unterwerfen – so sollen sie es lernen. Beide sollen zu dieser Herausforderung bereit sein, wenn beide in den biblischen Ordnungen leben wollen. Durch das Aufsehen auf Christus können so auch Schwierigkeiten überwunden werden.
Um den eigentlichen Kerngedanken der Paränese nachvollziehen zu können, will ich die zwei durchgehend prägende Wörter Unterordnung und Furcht Christi exegetisch näher betrachten.
I. Einleitung: Der Autor erläutert Fragestellung, Vorgehen und Anliegen der Arbeit. Er verbindet die Auslegung von Epheser 5,21–33 mit Fragen heutiger christlicher Eheführung.
II. Exegetisch-theologisches Teil: Nach einer eigenen Übersetzung untersucht der Autor die Eheparänese im Briefzusammenhang und legt ihre Aussagen zu Unterordnung, Liebe und Einheit aus. Dabei vergleicht er insbesondere die Beziehung der Ehepartner mit der Beziehung Christi zur Gemeinde und bezieht Genesis 2 ein.
III. 1Kor 11 – Strukturierte Einheit: Das Kapitel betrachtet 1. Korinther 11 vor dem Hintergrund antiker Familienvorstellungen. Der Autor diskutiert die gegenseitige Abhängigkeit von Mann und Frau.
IV. Theologische Relevanz für die Ehe: Der Autor behandelt den Beginn der Ehe in biblischen Texten und stellt sein Verständnis gesellschaftlicher Veränderungen der Familie dar. Weitere Themen sind Individualismus und moderne beziehungsweise postmoderne Beziehungsvorstellungen.
V. Das Fundament der Ehe nach dem biblischen Befund: Aus den vorangegangenen Auslegungen entwickelt der Autor Grundsätze für die christliche Eheführung. Er erörtert unter anderem gegenseitige Unterordnung, Schöpfungsordnung und die Ehe als Zeugnis.
VI. Fazit: Das Schlusskapitel bündelt die theologischen Überlegungen zu Einheit, Liebe, Verantwortung und Unterordnung. Zudem benennt der Autor Kommunikation und Vergebung als wichtige Aspekte des Zusammenlebens.
Epheserbrief, Eheparänese, christliche Ehe, Mann und Frau, Christus und Gemeinde, Unterordnung, Liebe, Schöpfungsordnung, Erlösungsordnung, Einheit, Verantwortung, Familienstruktur, Individualismus, Bibelauslegung
Die Arbeit untersucht die Beziehung zwischen Mann und Frau in der christlichen Ehe ausgehend von Epheser 5,21–33.
Im Mittelpunkt stehen Unterordnung, Liebe, Verantwortung und Einheit sowie der Vergleich zwischen der Ehe und der Beziehung Christi zur Gemeinde.
Er möchte biblisch und theologisch begründete Orientierung für Fragen der Eheführung und des Rollenverständnisses geben.
Der Autor legt die Eheperikope exegetisch aus und bezieht dabei Elemente der historisch-kritischen Methode sowie den historischen und soziokulturellen Kontext ein.
Der Hauptteil umfasst eine eigene Übersetzung und Auslegung von Epheser 5,21–33, die Betrachtung weiterer Bibelstellen und eine Auseinandersetzung mit gegenwärtigen Ehevorstellungen.
Zu den Schlüsselbegriffen gehören Eheparänese, gegenseitige Unterordnung, Liebe, Schöpfungsordnung, Einheit und Verantwortung.
Der Autor vergleicht die Eheparänese mit Genesis 2,18–25 und behandelt dabei insbesondere die Vorstellungen von Einheit und „ein Fleisch“.
Er untersucht die Stelle ergänzend im Hinblick auf das Verhältnis und die gegenseitige Abhängigkeit von Mann und Frau.
Die Arbeit betrachtet den historischen Strukturwandel der Familie und diskutiert Individualismus sowie moderne und postmoderne Vorstellungen von Beziehungen.
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