Auf der Suche nach magischen Vorstellungen in neutestamentlichen Wundergeschichten

Inhaltsverzeichnis

I Einleitung

II Magie im Neuen Testament und seiner Zeit

1. Was ist Magie?

1.1 Amulette

1.2 Defixione

1.3 Zauberpapyri

2. Das Verhältnis von Magie und Religion

3. Zusammenfassung

III Exegese unter besonderer Berücksichtigung der Traditionskritik von Mk 5,1-20

1. Verssegmentierung

2. Kontextualisierung und Gliederung

3. Strukturanalyse

3.1 Motivanalyse

3.2 Wortfeldanalyse und semantische Oppositionen

4. Gattungsanalyse

5. Traditionskritik

6. Auf der Suche nach magischen Vorstellungen im Neuen Testament

IV Zusammenfassung und Ausblick

Zielsetzung & Themen

Die Arbeit untersucht, inwieweit magische Vorstellungen der Antike in der neutestamentlichen Erzählung der Heilung des besessenen Geraseners (Mk 5,1-20) rezipiert wurden. Im Fokus steht dabei die Analyse des Verhältnisses von Magie und Religion sowie die traditionskritische Exegese der Perikope.

• Definition des Magiebegriffs im Kontext der Antike
• Verhältnisbestimmung zwischen Magie und Religion
• Historisch-kritische Exegese und Traditionskritik von Mk 5,1-20
• Untersuchung auf magische Motive und Handlungen
• Rolle des Exorzismus und heidnischer Traditionen im Markusevangelium

Auszug aus dem Buch

Zusammenfassung der Kapitel

I Einleitung: Vorstellung des Themas und der methodischen Vorgehensweise, wobei der Fokus auf dem Phänomen der Magie in der antiken Umwelt des Neuen Testaments liegt.

II Magie im Neuen Testament und seiner Zeit: Erarbeitung eines umfassenden Magiebegriffs anhand antiker Quellen und Diskussion des Verhältnisses von Magie und Religion.

III Exegese unter besonderer Berücksichtigung der Traditionskritik von Mk 5,1-20: Detaillierte exegetische Analyse der Perikope, inklusive Verssegmentierung, Gliederung, Strukturanalyse, Gattungsbestimmung und traditionskritischer Untersuchung.

IV Zusammenfassung und Ausblick: Fazit der Untersuchung hinsichtlich der magischen Elemente in Mk 5,1-20 und Identifikation weiterer Forschungsansätze.

Schlüsselwörter

Magie, Religion, Exorzismus, Mk 5,1-20, Traditionskritik, Dämonen, Antike, Wundergeschichten, Gerasener, Synkretismus, Motiv, Defixione, Zauberpapyri, Amulette, Religionsgeschichte.

Häufig gestellte Fragen

Worum geht es in dieser Arbeit grundsätzlich?

Die Arbeit untersucht das Vorkommen und die Funktion magischer Vorstellungen in neutestamentlichen Wundergeschichten, konkret am Beispiel der Heilung des besessenen Geraseners in Markus 5,1-20.

Was sind die zentralen Themenfelder?

Zentrale Themen sind die Definition von Magie in der Antike, das komplexe Verhältnis zwischen magischen und religiösen Praktiken sowie die exegetische Analyse einer biblischen Perikope unter traditionskritischen Gesichtspunkten.

Was ist das primäre Ziel der Arbeit?

Das Ziel ist festzustellen, ob und wie magische Vorstellungen der Antike in den Text von Markus 5,1-20 eingeflossen sind und welche theologische Bedeutung sie dort einnehmen.

Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?

Es wird eine historisch-kritische Exegese angewandt, ergänzt durch motiv- und wortfeldanalytische Ansätze sowie eine traditionskritische Auswertung.

Was wird im Hauptteil behandelt?

Der Hauptteil gliedert sich in eine theoretische Erarbeitung des Magie- und Religionsbegriffs sowie eine tiefgehende exegetische Untersuchung der Perikope (Kapitel III), welche von der Segmentierung bis zur Traditionskritik reicht.

Welche Schlüsselbegriffe charakterisieren die Arbeit?

Wichtige Begriffe sind Magie, Exorzismus, Traditionskritik, Synkretismus, Dämonologie und das Verhältnis von offizieller Religion zu als magisch eingestuften Randphänomenen.

Warum wird gerade Mk 5,1-20 als Beispiel gewählt?

Die Perikope eignet sich besonders gut, da sie als klassische Exorzismuserzählung viele Schnittstellen zur antiken Magie-Tradition bietet und gleichzeitig tief in den Kontext der markinischen Theologie eingebettet ist.

Welche Schlussfolgerung zieht die Autorin/der Autor zur Frage, ob Jesus ein Magier war?

Die Arbeit kommt zu dem Ergebnis, dass Jesu Handeln in Mk 5,1-20 nicht als magisch im Sinne einer manipulativen Technik deklariert werden kann, obwohl er sich in einer Tradition bewegt, die auch magische Elemente nutzt, um die Macht Gottes gegenüber Dämonen zu unterstreichen.