Éthique et phénoménologie. Essai d'une approche éthique à partir de la phénoménologie de Maurice Merleau-Ponty

Table des matières

CHAPITRE I : LE COURANT PHENOMENOLOGIQUE DE HUSSERL A MERLEAU-PONTY

I. EVOLUTION DIACHRONIQUE DU COURANT PHENOMENOLOGIQUE AVANT MERLEAU-PONTY

I.1. Husserl comme promoteur de la phénoménologie contemporaine

I.2. De la phénoménologie à l’ontologie chez Martin Heidegger

I.3. De la phénoménologie à l’existentialisme chez Jean-Paul Sartre

II. PERCEPTION COMME FONDEMENT DE LA PHENOMENOLOGIE MERLEAU-PONTIENNE

II.1. La « Réflexion radicale » ou « phénoménologie de la phénoménologie »

II.2. Philosophie existentielle et humaniste

II.3. Rapport du sujet au monde

III. RUPTURE PHENOMENOLOGIQUE ENTRE EDMUND HUSSERL ET MAURICE MERLEAU-PONTY

III.1. Démarcation de la réduction phénoménologique et eidétique

III.2. Rejet du moi transcendantal

III.3. Critique merleau-pontienne de « l’intentionnalité propre »

CHAPITRE II: EXIGENCES ETHIQUES A PARTIR DE LA PHENOMENOLOGIE MERLEAU-PONTIENNE

I. LA PERCEPTION DANS LA PHENOMENOLOGIE DE MERLEAU-PONTY

I.1. Rejet des Préjugés classiques autour de la perception

I.2. La question du corps

I.3. Analyse de l’acte perceptif chez Maurice Merleau-Ponty

II. MERLEAU-PONTY ET LA QUESTION D’INTERSUBJECTIVITE

II.1. La pensée objective et le problème de faire l’expérience d’autrui

II.2. Conscience incarnée et corps propre comme modalité de reconnaissance et d’expérience de l’altérité

II.3. Monde naturel et social comme transcendance et lieu d’échange avec autrui

III. PHENOMENOLOGIE MERLEAU-PONTIENNE ET ETHIQUE

III.1. Cogito corporel en situation dans le monde

III.2. Corporéité (corps propre chez Merleau-Ponty) et normativité

III.3. Implications éthiques de l’intersubjectivité merleau-pontiennes

CHAPITRE 3 : PHENOMENOLOGIE DE MERLEAU-PONTY ET POSTERITE PHILOSOPHIQUE

I. PHENOMENOLOGIE MERLEAU-PONTIENNE ET ENJEUX SOULEVES

I.1. Perception et opérationnalité du discours scientifique.

I.2. Perception comme fondement axiologique et normatif

I.3. Vision comme mode de saisie de l’invisible dans l’art

II. PERCEPTION MERLEAU-PONTIENNE ET DEFI D’UNE METHODE UNIVERSELLE

II.1. Paradoxe de l’intellectualisme de la phénoménologie merleau-pontienne

II.2. Retour paradoxal à l’idéalisme récusé chez Husserl comme limite du Merleau-pontisme

II.3. Défi d’universalisation de la perception chez Merleau-Ponty

III. PERSPECTIVES ET ACTUALISATIONS DE LA PHENOMENOLOGIE DE MERLEAU-PONTY

III.1. Réhabilitation ontologique du sensible

III.2. Education/construction de la perception

III.3. Phénoménologie merleau-pontienne et approche triadique de Pierre Meinrad Hegba

Objectifs et thèmes de la recherche

Ce mémoire se propose d'élaborer une réflexion éthique ancrée dans la phénoménologie de Maurice Merleau-Ponty. L'objectif central est de démontrer que, bien que Merleau-Ponty n'ait pas systématisé d'éthique formelle, sa pensée sur la perception, la corporéité et l'intersubjectivité offre une base solide pour repenser la morale comme action incarnée et située, dépassant ainsi l'abstraction des systèmes classiques.

• La primauté de la perception comme fondement de la relation au monde.
• La corporéité comme médiation indissociable entre le sujet, autrui et la culture.
• La critique de la "pensée objective" au profit d'une approche existentialiste et humaine.
• L'intersubjectivité et la responsabilité comme piliers d'une éthique de l'altérité.
• L'intérêt de la phénoménologie pour la postérité philosophique et son actualisation dans le contexte africain.

Auszug aus dem Buch

Résumé des chapitres

CHAPITRE I : LE COURANT PHENOMENOLOGIQUE DE HUSSERL A MERLEAU-PONTY : Ce chapitre retrace l'évolution historique de la phénoménologie, d'Husserl à Merleau-Ponty, en soulignant les ruptures philosophiques majeures.

CHAPITRE II: EXIGENCES ETHIQUES A PARTIR DE LA PHENOMENOLOGIE MERLEAU-PONTIENNE : Ce chapitre tente d'établir un lien entre la phénoménologie de la perception et l'éthique, en explorant la corporéité et l'intersubjectivité.

CHAPITRE 3 : PHENOMENOLOGIE DE MERLEAU-PONTY ET POSTERITE PHILOSOPHIQUE : Ce chapitre analyse la portée de la pensée de Merleau-Ponty, ses limites méthodologiques et son actualisation potentielle, notamment via une comparaison avec l'approche triadique de Pierre Meinrad Hebga.

Mots-clés

Phénoménologie, Merleau-Ponty, Perception, Corps propre, Intersubjectivité, Éthique, Existentialisme, Conscience incarnée, Alter ego, Monde, Corporéité, Husserl, Ontologie, Responsabilité, Triadisme.

Foire aux questions

Quel est le sujet principal de cette thèse ?

La thèse examine comment il est possible d'élaborer une approche éthique à partir de la phénoménologie de Maurice Merleau-Ponty, en mettant l'accent sur sa théorie de la perception.

Quels sont les thèmes centraux abordés par l'auteur ?

Les thèmes principaux incluent le primat de la perception, le rôle central du corps (corps propre), la nature de l'intersubjectivité et la critique des approches intellectualistes et empiristes classiques.

Quel est le but ultime de cette recherche ?

Le but est de démontrer que la phénoménologie merleau-pontienne, bien que non explicitement morale, fournit une base pertinente pour une éthique de l'engagement et de la responsabilité incarnée.

Quelle méthode de recherche est utilisée ?

L'auteur utilise une démarche analytico-herméneutique pour interpréter et actualiser la pensée phénoménologique de Merleau-Ponty dans un contexte éthique.

Qu'est-ce qui est traité dans le corps de l'ouvrage ?

Le travail traite de l'évolution de la phénoménologie depuis Husserl, du fondement éthique de la perception, et enfin de la portée de cette pensée pour la postérité, incluant une étude comparative avec le penseur africain Pierre Meinrad Hebga.

Quels sont les mots-clés qui caractérisent cette étude ?

Les termes fondamentaux sont la phénoménologie, la perception, le corps propre, l'intersubjectivité, l'éthique, l'existentialisme et la conscience incarnée.

Pourquoi Merleau-Ponty rejette-t-il le "moi transcendantal" de Husserl ?

Il le rejette car il souhaite ancrer la philosophie dans le "monde perçu" et dans l'existence incarnée plutôt que dans une conscience pure idéaliste, plaçant ainsi le corps comme véritable centre de la connaissance.

En quoi consiste l'approche "triadique" mentionnée dans le troisième chapitre ?

Il s'agit d'une mise en dialogue de la phénoménologie de Merleau-Ponty avec l'anthropologie de Pierre Meinrad Hebga, qui conçoit la personne comme une unité formée du corps, du souffle et de l'ombre.