Genesis 1 im Kontext altorientalischer Schöpfungsmythen

Inhaltsverzeichnis

1 Einleitung

2 Waltons Interpretation von Gen 1,1-2,3

2.1 Der hermeneutische Rahmen

2.1.1 Grundsätzliche Methodologie

2.1.2 Materielle Ontologie vs. Funktionelle Ontologie

2.2 Altorientalische Schöpfungsmythen haben eine funktionale Ontologie

2.2.1 Die funktionale Gestalt des Kosmos

2.2.2 Die Rolle der Götter im Kosmos

2.2.3 Funktionsuntüchtiger Urzustand

2.2.4 Funktionale Schöpfungsaktivitäten

2.2.5 „Control attributes“ und „destinies“

2.2.6 Tempel und Kosmos

2.3 Gen 1,1-2,3 hat eine funktionale Ontologie

2.3.1 Gen 1,1 als einleitende Überschrift

2.3.2 ברא bezieht sich auf Funktionen

2.3.3 Gen 1,2: Der Urzustand ist funktionsuntüchtig

2.3.4 Funktionen und Funktionsträger

2.3.5 Gen 1,3-13: Die Tage 1-3 etablieren Funktionen

2.3.6 Gen 1,14-25: Die Tage 4-6 etablieren Funktionsträger

2.3.7 Ruhe, Tempel und Tempeleinweihung in Gen 1,1-2,3

2.4 Zusammenfassung

3 Gen 1,26-31 und Gen 2,4-25: Ein funktionsorientiertes Menschenbild

3.1 Die Erschaffung des Menschen in altorientalischer Literatur ist funktional

3.2 Die Erschaffung des Menschen in Gen 1,26-28 ist funktional

3.2.1 Der Mensch als Gottes Ebenbild und Herrscher auf Erden

3.2.2 Der Mensch soll sich vermehren

3.2.3 Der Mensch als Mann und Frau

3.3 Die Erschaffung des Menschen in Gen 2,4-24 ist archetypisch

3.3.1 Gen 2,4ff. ist eine Fortsetzung von Gen 1,1ff.

3.3.2 Die Erschaffung Adams

3.3.3 Die Erschaffung Evas

3.4 Zusammenfassung der Erschaffung des Menschen bei Walton

4 Kritische Reflexion von Waltons Ansatz

4.1 Gen 1 als altorientalisches Dokument

4.1.1 Der Einfluss altorientalischer Kultur

4.1.2 Funktionale oder materielle Ontologie?

4.2 Haben altorientalischen Schöpfungsmythen eine funktionale Ontologie?

4.3 Gen 1,1-2,3: Geht es ausschließlich um Funktionen?

4.3.1 Die literarische Funktion von Gen 1,1

4.3.2 Das Verb ברא

4.3.3 Die literarische Struktur von Gen 1,1-2,3

4.3.4 Gen 1,3-13: Die Tage 1-3

4.3.5 Gen 1,14-25: Die Tage 4-6

4.3.6 Ist Genesis 1,1-2,3 ein Tempeltext?

4.3.7 Zusammenfassung zu Gen 1,1-2,3

4.4 Die Erschaffung des Menschen

4.4.1 Die Erschaffung des Menschen in altorientalischer Literatur

4.4.2 Die Erschaffung des Menschen in Gen 1,26-28

4.4.3 Die Erschaffung des Menschen in Gen 2,4-24

5 Fazit und Ausblick

6 Bibliografie

Zielsetzung & Themen

Die vorliegende Arbeit setzt sich kritisch mit dem hermeneutisch-exegetischen Ansatz von John H. Walton auseinander, der Gen 1,1-2,3 als einen Text versteht, der keine materielle, sondern eine rein funktionale Schöpfung beschreibt. Das primäre Ziel ist es, Waltons These der funktionalen Ontologie zu prüfen, insbesondere im Hinblick auf das in Genesis präsentierte Menschenbild, und zu untersuchen, ob der funktionale Aspekt ein materielles Verständnis zwangsläufig ausschließt.

• Die Analyse von Waltons hermeneutischem Ansatz zur altorientalischen Kultur
• Die Untersuchung der funktionalen Ontologie in Gen 1,1-2,3
• Die Deutung der Erschaffung des Menschen in Gen 1,26-28 und Gen 2,4-24
• Die kritische Reflexion von Waltons Annahmen im Vergleich zu anderen exegetischen Positionen
• Das Verhältnis von funktionalem und materiellem Schöpfungsverständnis

Auszug aus dem Buch

Zusammenfassung der Kapitel

1 Einleitung: Die Einleitung führt in die Problematik des Verhältnisses von Altem Testament und altorientalischem Kontext ein und stellt den hermeneutisch-exegetischen Ansatz von John H. Walton zur Diskussion.

2 Waltons Interpretation von Gen 1,1-2,3: Dieses Kapitel erläutert Waltons These einer funktionalen Ontologie, die den Schöpfungsbericht nicht als materiellen Bericht, sondern als Zuweisung von Funktionen und Rollen in einem geordneten System versteht.

3 Gen 1,26-31 und Gen 2,4-25: Ein funktionsorientiertes Menschenbild: Der Fokus liegt auf der Interpretation des Menschen als Gottes Ebenbild, wobei Walton die Erschaffung des Menschen sowohl in Gen 1 als auch in Gen 2 als funktional bzw. archetypisch deutet.

4 Kritische Reflexion von Waltons Ansatz: Hier erfolgt eine methodische Auseinandersetzung mit Waltons Ergebnissen, wobei der Autor zwar dem funktionalen Schwerpunkt zustimmt, aber die Negierung einer materiellen Dimension im Text kritisiert.

5 Fazit und Ausblick: Das Fazit fasst die Ergebnisse zusammen und reflektiert über die Schwierigkeiten bei der Verbindung von funktionalem biblischem Textverständnis und modernen wissenschaftlichen Fragen.

6 Bibliografie: Dieses Kapitel listet alle verwendeten wissenschaftlichen Quellen und Literatur auf.

Schlüsselwörter

Genesis 1, John H. Walton, Funktionale Ontologie, Materielle Ontologie, Schöpfung, Altorientalistik, Gottes Ebenbild, Herrschaftsauftrag, Archetypisch, Kosmogonie, Tempel, Urzustand, Funktionsträger, Exegese, Hermeneutik.

Häufig gestellte Fragen

Worum geht es in dieser Bachelor-Arbeit grundsätzlich?

Die Arbeit analysiert den hermeneutisch-exegetischen Ansatz von John H. Walton zum Schöpfungsbericht in Genesis 1 und 2, der die biblische Schöpfung in den Kontext der altorientalischen Denkkultur stellt.

Was sind die zentralen Themenfelder der Arbeit?

Zentrale Themen sind die funktionale gegenüber der materiellen Ontologie, das Menschenbild als Ebenbild Gottes, die Verbindung von Kosmos und Tempel sowie die kritische Reflexion moderner Interpretationsmodelle.

Was ist die primäre Forschungsfrage?

Die Arbeit fragt, ob Waltons Theorie der funktionalen Schöpfung in Genesis überzeugt und ob dieser funktionale Aspekt ein materielles Interesse am Schöpfungsakt des biblischen Textes tatsächlich ausschließt.

Welche wissenschaftliche Methode verwendet der Autor?

Der Autor nutzt eine literaturwissenschaftliche und exegetische Methode, die sich auf den Vergleich zwischen biblischen Texten und altorientalischen Schöpfungsmythen (Kulturvergleich) stützt.

Was wird im Hauptteil der Arbeit behandelt?

Der Hauptteil gliedert sich in die Darstellung von Waltons Ansatz (Gen 1-2), die Untersuchung seines Menschenbildes und die kritische Reflexion dieser Argumente im Dialog mit anderen Genesis-Kommentatoren.

Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?

Die Arbeit ist geprägt durch Begriffe wie funktionale Ontologie, Schöpfung, Ebenbildlichkeit, Herrschaft, Archetypik, Altorientalistik und Exegese.

Wie bewertet der Autor Waltons Argument, dass Genesis ein „Tempeltext“ sei?

Der Autor bewertet diese Argumentation als schwach, da er nur wenige textinterne Hinweise in Genesis 1 für eine solche Tempeldeutung findet und stattdessen die Bedeutung des Schabbats stärker betont.

Inwiefern unterscheidet sich der Autor von Waltons „antimaterieller“ Sichtweise?

Obwohl der Autor Waltons funktionale Lesart in vielen Punkten für überzeugend hält, widerspricht er der Schlussfolgerung, dass die funktionale Ebene die materielle Ebene negiere, und sieht in Genesis durchaus auch eine materielle Schöpfungsaussage.