Das Modell der "Wiedergeburt" in ausgewählten Erzähltexten der fantastischen Literatur der Frühen Moderne

Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung

2. Das Modell der „Wiedergeburt“ zu „neuem Leben“ in erzählender Literatur 1890 – 1930: Ein Überblick

3. Paul Bussons Die Wiedergeburt des Melchior Dronte (1921) als Prototyp für das Modell der „Wiedergeburt“ zu „neuem Leben“

3.1. Die „Wiedergeburt“ als Element der Gesamtserie

3.2. Das Leben des Titelhelden auf metaphorischer Ebene

3.3. Der Eingang in das jenseitige Leben

3.4. Die Lokalisierung zentraler fantastischer Merkmale des Modells

3.5. Die „Läuterung“ der Seele als zentraler Gedanke

4. Das Modell der „Wiedergeburt“ zu „neuem Leben“ in Hermann Wiedmers Die Verwandlungen des Walter von Tillo (1930)

4.1. „Leben 1“: Der Komplex der „Wiedergeburt“ im biologischen Sinne

4.1.1. Der lange Weg einer Seelenwanderung

4.1.2. Die zwei Typen von biologischen „Nicht-Leben“

4.1.3. Die variantenreiche Manifestation als Folge der „Wiedergeburt“

4.1.4. Die unterschiedliche Darstellung der Größe „Tod“

4.2. „Leben 2“: Die diesseitige metaphorische Variante von „Leben“ innerhalb des Komplexes der Seelenwanderung

4.2.1. Die „neutralen“ Ausgangszustände

4.2.2. Die verschiedenen „gesteigerten“ Leben mit ihren Varianten und Verknüpfungen

4.2.2.1. Typ A: Die erotisch-partnerbezogenen Varianten

4.2.2.2. Typ B: Die asketisch-altruistischen Varianten

4.2.2.3. Typ C: Die mystisch-narzisstischen Varianten

4.2.3. Die Abstufungen in „Nicht-Leben“

4.3. „Leben 2“: Die diesseitige metaphorische Variante von „Leben“ in der absolut letzten Existenz als „Dita“

4.3.1. Der besondere Typus eines „gesteigerten“ Lebens

4.3.2. Die totale Autarkie als anzustrebender Wert

4.3.3. Die erlangte Rolle des „Lehrers“

4.4. „Leben 2“: Helfer – und Gegnerfiguren auf dem Weg zum Ziel

4.4.1. Der Weg zum Ziel durch Helferfiguren

4.4.2. Das Abkommen vom Ziel durch Gegnerfiguren

4.5. „Leben 3“: Die jenseitige metaphorische Variante von „Leben“

4.5.1. Die Erringung des „höchsten eigentlichen Lebens“

4.5.2. Die Lokalisierung einer potentiellen Helferrolle

4.5.3. Der Zustand des „Nicht-Erotikers“

4.5.4. Die Reinkarnation als Rechtfertigung für das „Leid in der Welt“

4.6. Die Lokalisierung zentraler fantastischer Merkmale des Modells

4.6.1. Die metaphysische Instanz als hierarchisch höchste Entität

4.6.2. Die Konservierung und die Wiederbelebung

4.6.3. Die Reinkarnation und der Lebenswechsel

4.6.4. Die Bewusstseinsspaltung und der Doppelgänger

4.7. ZWISCHENFAZIT I

5. Das Modell der „Wiedergeburt“ zu „neuem Leben“ in Franz Spundas Das Ägyptische Totenbuch (1924)

5.1. „Leben 1“: Die Bedeutung des „Lebens“ im biologischen Sinne

5.1.1. Eine Teilserie mit okkultistischer Erfahrung von Realität

5.1.2. Die „Wiedergeburt“ im Kontext der Erzählung

5.1.3. Die Rekonstruierung einer potentiellen ägyptischen Seelenwanderung

5.1.4. Der Zustand eines biologischen „Nicht-Lebens“

5.2. „Leben 2“: Die diesseitige metaphorische Variante von „Leben“

5.2.1. Der „neutrale“ Ausgangszustand

5.2.2. Die verschiedenen „gesteigerten“ Leben mit ihren Varianten und Verknüpfungen

5.2.2.1. Typ A: Die erotisch-partnerbezogenen Varianten

5.2.2.2. Typ B: Die asketisch-altruistischen Varianten

5.2.2.3. Typ C: Die mystisch-narzisstische Variante

5.2.3. Die Abstufungen in „Nicht-Leben“

5.3. „Leben 2“: Helfer – und Gegnerfiguren auf dem Weg zum Ziel

5.3.1. Der Weg zum Ziel durch Helferfiguren

5.3.2. Das Abkommen vom Ziel durch Gegnerfiguren

5.4. Die Nicht-Existenz eines jenseitigen „Lebens 3“

5.4.1. Der Zustand des „Erotikers“ im Diesseits

5.4.2. Der Roman als Rechtfertigung für das „Leid in der Welt“

5.5. Die Lokalisierung zentraler fantastischer Merkmale des Modells

5.5.1. Der Komplex der okkulten Wesenheiten

5.5.2. Die Mumie als zentrale Größe

5.5.3. Der externe okkulte Zugriff

5.6. ZWISCHENFAZIT II

6. ENDFAZIT

Zielsetzung & Themen

Die Arbeit untersucht das spezifische Modell der „Wiedergeburt zu neuem Leben“, das in der fantastischen Literatur der Frühen Moderne (1890–1930) in Deutschland eine zentrale Rolle spielt. Ziel ist es, die epochenspezifische Struktur dieses Modells in den Romanen von Paul Busson, Hermann Wiedmer und Franz Spunda zu analysieren und aufzuzeigen, wie diese Texte den Reinkarnationsgedanken nutzen, um existenzielle Sinnfragen und eine theodizee-ähnliche Rechtfertigung für menschliches Leid zu konstruieren.

• Strukturelle Analyse der Drei-Ebenen-Metaphorik von „Leben“ (biologisch, diesseitig-metaphorisch, jenseitig).
• Erforschung der okkulten Selbstfindungsgeschichte als zentrales narratives Motiv der Epoche.
• Untersuchung der Funktionen von Helfer- und Gegnerfiguren innerhalb des Reinkarnationssystems.
• Analyse der Transformation und Autarkiebestrebungen des Subjekts im Kontext der Metempsychose.
• Vergleichende Interpretation der verschiedenen Modellumsetzungen in den Werken von Busson, Wiedmer und Spunda.

Auszug aus dem Buch

Zusammenfassung der Kapitel

1. Einleitung: Einführung in das Phänomen der Reinkarnation und Relevanz der Reinkarnationslehre in der Literatur der Frühen Moderne.

2. Das Modell der „Wiedergeburt“ zu „neuem Leben“ in erzählender Literatur 1890 – 1930: Ein Überblick: Darstellung der Drei-Ebenen-Struktur des Modells und semantische Neudefinition des Lebensbegriffs.

3. Paul Bussons Die Wiedergeburt des Melchior Dronte (1921) als Prototyp für das Modell der „Wiedergeburt“ zu „neuem Leben“: Analyse der Reinkarnationsthematik bei Busson als prototypisches Beispiel, insbesondere durch die Darstellung des „Ewli“.

4. Das Modell der „Wiedergeburt“ zu „neuem Leben“ in Hermann Wiedmers Die Verwandlungen des Walter von Tillo (1930): Untersuchung der komplexen Seelenwanderung und Hermaphroditismus-Motivik als Mittel zur Erreichung göttlicher Autarkie.

5. Das Modell der „Wiedergeburt“ zu „neuem Leben“ in Franz Spundas Das Ägyptische Totenbuch (1924): Interpretation einer Struktur, die ohne explizite Reinkarnation auskommt und den Fokus auf nekromantische und okkulte Prozesse zur Bewusstwerdung legt.

6. ENDFAZIT: Synthese der Ergebnisse, die zeigt, wie das Reinkarnationsmodell als Mittel der Sinnstiftung und Theodizee in der Literatur der Frühen Moderne fungiert.

Schlüsselwörter

Reinkarnation, Seelenwanderung, Frühe Moderne, Metempsychose, fantastische Literatur, Hermaphroditismus, Théodicée, Selbstfindung, Jenseits, Okkultismus, neues Leben, Wiedergeburt, Identitätsspaltung, Autarkie.

Häufig gestellte Fragen

Worum geht es in der Arbeit grundsätzlich?

Die Arbeit untersucht das „Modell der Wiedergeburt“ in ausgewählten fantastischen Erzähltexten der Frühen Moderne (1890–1930) und wie dieses zur Bewältigung existentieller Sinnkrisen genutzt wurde.

Was sind die zentralen Themenfelder?

Die zentralen Themen umfassen die literarische Umsetzung von Reinkarnation, die Bedeutung des Lebens- und Todesbegriffs in dieser Epoche sowie die Konzeption von Selbstfindung durch okkulte Erfahrungen.

Was ist das primäre Ziel der Forschungsfrage?

Die Forschungsarbeit abstrahiert ein epochenspezifisches „Modell der Wiedergeburt“ und prüft, inwiefern fantastische Texte dieses System nutzen, um eine Rechtfertigung für menschliches Leid (Théodicée) anzubieten.

Welche wissenschaftliche Methode wird verwendet?

Der Autor nutzt die vergleichende Literaturanalyse, um anhand einer Drei-Ebenen-Struktur Gemeinsamkeiten und Unterschiede in der Modellumsetzung bei Busson, Wiedmer und Spunda herauszuarbeiten.

Was wird im Hauptteil behandelt?

Der Hauptteil analysiert die Romane Die Wiedergeburt des Melchior Dronte, Die Verwandlungen des Walter von Tillo und Das Ägyptische Totenbuch hinsichtlich ihrer spezifischen Ebenen- und Figurenkonstellationen.

Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?

Schlüsselbegriffe sind Reinkarnation, Seelenwanderung, Frühe Moderne, Hermaphroditismus, Théodicée, okkulte Selbstfindung und das Modell der Wiedergeburt.

Warum spielt der Hermaphroditismus bei Hermann Wiedmer eine so zentrale Rolle?

Der Hermaphroditismus dient als biologische und symbolische Abnormität, die den Helden zwingt, sich von traditionellen Rollenbildern zu lösen und eine göttliche Autarkie zu erreichen, indem er sich als „Schöpfer“ und „Geschöpf“ in einem vereint.

Inwiefern unterscheidet sich Franz Spunda von den anderen Autoren im Korpus?

Spunda verzichtet als einziger der untersuchten Autoren auf eine explizite Darstellung einer physischen Reinkarnation, nutzt das Modell aber als strukturelle Basis, um die psychologischen Prozesse seiner Figuren zu analysieren.